?这样倾一国之力的豪宅，化人才稍稍满意，但还是不常住在里面。
但化人真正让穆王吃惊还是在一场宴会上的事，那一天的热闹程度超过以往，看着翩翩起舞的宫娥彩女，穆王极其兴奋，喝了很多酒。
乘着酒劲，他对化人说：“国师今天快乐吗？”
化人却笑着摇了摇头。
穆王的酒劲上来了：“国师不诚，孤王就不信这世上有超越这般程度的快乐。”
于是化人说：“大王不信的话就请随我一观吧。”
于是他拉着穆王的袍袖向天上一跳。穆王受惊之下闭上了眼睛，只听耳边呼呼风声，当睁开眼来，却见自己已身在白云之上，不远处就是一座金光灿烂的巍峨宫殿。
“这就是我的家，”化人说：“烦请大王移玉趾一顾。”
这是一座超越穆王想象的豪华宫殿，不过具体豪华到什么程度，还真不好讲。
因为可以讲出的是历史，不能讲出的是感动。在吴承恩的时代，一铁棒把块石头打得粉碎算是威力大的了，而换现在，你再说某人能一铁棒打碎块石头，肯定会有人说：“那算啥？原子弹一颗就能毁灭一个国家。”
同样按历史的发展来看，我们可以很轻易的发现穆王的宫殿是不怎么样，要知道，在周代一是没有砖，瓦也少得可怜，更不会有现在的豪华内装修。到了春秋时代，齐相管仲用红色颜料来画房间里的装饰彩画都被孔子叽叽歪歪了半天，更不要说其他人。一般房间用白色的蚌壳灰刷一下墙壁就是很好的装潢了，因此留下了个名句：粪土之墙不可圬也.
当然,也有现在看来比较豪华的地方,除了先前说的彩画,达官贵人的柱头上会用青铜包镶,上面有很精美的图案.不过总的来说,如果让周穆王到现在的那些阔人老总的房间里去逛一下,也铁定会产生惊艳的感觉.
吃的东西更没说的,周代连蔬菜都少得可怜,我们现在熟悉的很多水果与菜肴,都是后来从外国引进的.西瓜来自西域，甘蔗来自印度，就连现在人习以为常的玉米、辣椒，也是到明清之际才跨进中国国门。
当然中国也不是没土生土长的好东西，枣子、桃子都是，不过有句俗话，家花哪有野花香？这是中国人的一个很重要的特性，以后在说佛教为什么大兴于汉地时我还会再说下这个问题。
不但如此，穆王还听到了宛如天籁的音乐。
音乐这东西在中国也起源很早，有说黄帝的乐官伶伦削竹为管摸拟凤鸣，创造了中国音乐的核心：十二律。但中国人也是千年不改的老毛病，听个音乐硬要听出个政治走向来。《左传》里记裁的一些乐论其实不如说是政治活动，所以周穆王也必定没听过多少好音乐。
最后是如云的美女，这个我就不多说了，如果有敢于想象的，拿几个异世界小说中的精灵美女推上去就行了，绝对可以让穆王大流口水。
就这样,穆王坐在化人的宫殿中,看着美女们翩翩起舞,吃着山珍海味,听着飘飘的音乐,高兴的对化人说:”国师啊,联今日才知道快乐可以到达这地步!”
化人又笑了,”大王,”他说:”我带你去找更高的快乐.”
说着,他带着穆王向天上飞去,一直到了一个地方,让穆王吃惊的是,这儿居然什么也没有,空无一物.
他将信将疑的跟着化人在虚空中坐下,却发现比坐在椅子上更不知道舒服多少倍,在这儿,他眼睛看不到,耳朵听不到,鼻子嗅不到,触摸也摸不到,却奇怪的充满了快乐的感觉.
在空中似乎全没有,却又似乎有一团色彩,在不停的变幻出绚丽的色彩,耳朵里面明明什么都没听到，却有听到美妙音乐的愉悦感觉，就这样，五官直接感受到了快乐却又说不清看到了、听到了什么。在极乐中，穆王甚至忘记了身体的存在，只感觉到全身心的舒畅。
他就这么迷迷糊糊的在这虚空中享受，直到“铛”的一声，却是朝堂上的钟鸣之声才醒来。
他发现自己还是坐在自已的王位上，在身前就是翩翩起舞的宫娥采女，大臣们在下面觥筹交错,明明什么也没有发生.
转过头看坐在另一边的化人,他已经失去了踪影.
国师在酒宴上失踪,这是一件大事,惊动了京城很长一段时间,但穆王却没有再以此为意了.他的心已经变了.
曾经以为富甲天下的锦衣玉食,现在对他的感觉与蓑衣咸菜差不多,曾经以为雄伟豪华的宫殿,现在感觉与又低又矮的茅房差不多,以前以为国色天香的宫娥妃子,现在看也不过庸脂俗粉.穆王现在的心已经不在京城,而是飞向了更广阔的大地,京城对他来说不过是个鸟笼,他要去追求更大的快乐.
于是他开始准备一次远行,目标定在西方,也许因为那儿就是化人的家乡.为此,他请来了天下最好的驾车能手造父,这一位是前天下第一驾车能手泰豆的弟子,但师父也为他的驾车技术而惊叹.
有了最好的御者更要有最好的车马.为了这次远行,穆王建造了一辆特别豪华的大车,它居然是用八匹骏马来拖动.要知道,一般的马车不过一辕四马,而天子正规的马车有六匹马,叫做天子六驷,而新建这辆车居然有八匹马,这就意味着它们拖动的其实不是一架车辆,而是一座功能齐备的小型宫殿,就象现在的房车,日常生活不必下车,吃喝拉撒玩,全部可以在上面完成.造父本有六匹天下第一流的良驹,但为了配合穆王特制的这辆大车,他又去找到了两匹,合为八骏.流传千古的八骏图就是从这开始的.
这八匹马的来历与周武王有关.当年周武王伐纣成功后,为示天下太平,将所有的马匹散放在华山南面的桃林,让它们自由栖息,这些宝马本来就是天下精选的名驹,而且可能在商周大战中沾染上了神性,所以它们的子孙后代也就有了非凡的特质.
这八匹马的名字有很多,一说叫赤骥盗骊白义逾轮山子渠黄华骝绿耳,但这种说法不太可信,因为天子车驾首重威严,马的毛色应该整齐划一,这种八骏的说法看上去五颜六色,毛色绚烂,但却不是一国之君的作派.
另一说法是八骏分别是绝地翻羽奔宵超影逾辉超光腾雾扶翼。这种说法就很有神话色彩了,但是看起来八骏仍似乎各有所长.
其实绝地翻羽奔宵超影逾辉超光腾雾扶翼这八个词也可以认为是八骏身上共有的八种品质,可以集于马的单体上,这就很有气势了.
总合来说周穆王的这八匹马绝非凡品,它们身长肉翅.毛色绚烂,身上还能微微发光.当它们在地上奔驰到达最高速度时,甚至能腾空而起,四蹄不再踏在地面上,超越前面的飞禽,赶上天上的云雾,更甚者可以逼近在天上运行的太阳,将自己的影子抛得老远,在旁人眼中看来,一匹马居然会产生十个影像(就象电视中反映高速移动的特效镜头),这样它们的速度到底是多少?就是在晚上也能跑出万里.
插一句,我曾经研究过马的速度,通常说的宝马指的是千里马,也就是在古典小说中常说的”日行千里,夜走八百.”这到底是个什么速度?将其平分到一天二十四小时,一个小时7里,现代的良**全力奔驰也大概是这个数,但它们这种速度也就能保持一两个小时,足见宝马难得,而十倍于此速的八骏更是”此马只应天上有,人间难得几回闻.”难怪在中,天宫御马监中也有八骏的身影,想来是后来上了天封了神.
由是可见八骏是千载难得一见的名驹，而且造父找到它们是多么不易。
然而周穆王还是不满意，因为他知道，自己要进行的是一场空前绝后的探险，再不会有人象他这般远行，于是他要的马必须是好上加好，八骏既然已经是顶尖的了，但还是有办法提升，那是在东海的一处小岛上，生着一种细细的小草，名字叫“龙刍”，这种草有神奇的力量，凡马吃了后都能变成日行千里的宝马（其实也就是马界的千年灵芝），而穆王就将这儿作为八骏的牧场。镐京离东海虽然很遥远，但以八骏的脚程，相信不是什么难事。天下无双的宝马吃了天下无双的宝草，可以想象更是相得益彰。
出发的日子终于来临了，穆王带着心爱的妃子登上了八骏车。随行有大量文武百官，更有象造父一样出色的驭手。随行人员中有一位叫毛公的要特别提一下，二十世纪在周原故址出土了一件叫“班簋”的铭器，器的主人叫毛公班，被认为就是这个毛公，这是穆王西游的实证之一。而且，他也是周文王的子孙，两千年后那位替纣王翻案的一代伟人的先祖。
穆王出游的路线是先北后西，做为国王，他的行程不象我们老百姓一般走马观花就完了的，每逢名山大川，他必然停下车驾，奠祭一番，埋下珍贵的祭物，自然，这也被后人解读为荒淫无道的证据。
所谓国家大事，在戎与祀。在先秦的这个时代，神灵与人类是同在一个世界的。而不会象现代人将祭祀看成一种迷信活动，当时的祭祀都是很神圣庄严的，人们几乎都相信在人间献祭的同时，天上的神灵也在默默注视，视祭品的多少决定降下什么样的福祉。所以，进行这样的活动其意义恐怕不会下于当代的外交活动，同样是为了国家与人民的未来。现代国家动辄对外援助几千几百亿，所图还不是同古人祭祀金玉贵器一样的目的——一个良好的外部环境！
而且天子献祭，情形比一般老百姓的献祭更是不同，他代表着国家的认同，获得他支持的信仰就意味着国教的地位，这也就是后世佛道两教为之打生打死的东西，不过这时这两个强大竞争对手尚未出现，中国那时还只有所谓的原始信仰，也就是后人说的巫教。
虽然还是专营字号，不过既然穆王这么给面子，巫教大神自然也要懂得礼貌，于是他们纷纷现身与穆王进行双边会谈。
第一个现身的是有名的河伯，他们会面的地点是在阳纡山，据说是在黄河上的一个地方，位置接近龙门。穆王庄重的在黄河中沉入了精心挑选的祭品，而河伯向穆王表达了他的祝福。对他说:"你将长时间拥有天下."
黄河只是穆王车驾途经的第二站，当它被远远抛在后面时，车驾的下一个目的地是休与山，在那儿穆王见到了帝台。
所谓帝台不是帝王的台子，而是一位神的名字，我们都知道，上古时代与“帝”这个字相联系的都是猛人，如帝尧、帝俊等等，不过帝台这家伙的名气很小，虽然据袁珂老先生考证他也是位天帝，不过这位天帝管理的世界恐怕只包括休与山范围，属于梵蒂风一类的国中国级别。中国上古不只有一位天帝，在春秋时代我就会介绍有名的五帝。
虽然国小力弱，但帝台却是一位相当温和的天帝，这就是所谓权力制衡法则吧?帝台没有参加什么神魔争斗,他所作的无过是在休与山上下下棋,种种花.因此休与山上布满了鹌鹑蛋大小的石头,分黑白两色,这就是帝台的棋子.
这样一位淡泊的天帝自然是让人敬重而羡慕的,但这种恬静的生活都不适合心在天外的周穆王,他与帝台彼此都没有能满足对方的东西.所以他在休与山只短暂停留,也许品尝了山下特产的美味的灵浆,又上路了.
下一站就是传说中的神都,百山之源昆仑,在到达那儿的路上记载得很简略,似乎没有惊奇,不过应该不是这样.
不是人人都能去昆仑山的,因为它的外围环绕着火焰山与弱水渊.
所谓火焰山不是里的那座,它的确是座长满树木的山林,只是这些树终年都燃着熊熊的火焰.
可能有人会问:“这树就不会被烧没吗?”原来这树就是神树,八成也是昆仑山上神人们的杰作,在它们被火烧的同时,树干依然在飞快生长,生长的速度正好能跟上烧掉的速度.就这样它上面的火焰永远不会停息.
而弱水渊则更为凶险,虽然名字不同,但后世的流沙河通天河里的水显然都来自弱水.因为人间的水是不可能“鹅毛飘不过,芦花定沉底”的.稍有常识的人都知道,水有浮力,所以船只能在水上航行,人能够游起泳来,全凭这浮力.而弱水里的”水”的浮力极小,简直可以忽略不计,这就意味着无论人还是船,落到这水里就只有一沉到底的命.
在穆王之前也不知有多少人来到了火焰山与弱水前,面对这不可逾越的天险也只有望洋兴叹.
然而周穆王不会,事实上,在进行这次伟大的旅行之前,他或者他手下的人员已经翻看了古书,知道伟大的英雄后羿曾经渡过了这两个难关,并且找到了过关的办法.
在火焰山上,有生命的不只是植物,还有动物.那是一种巨大的老鼠,重达百斤(赶得上老虎了),它能够在火焰中自由来去,这是因为它浑身长着长长的毛,这毛是不会被火烧坏的.于是人们捕捉到这种老鼠,用凉水一泼就可以杀死它们.然后用老鼠的毛织成结实的布帛,这就叫火浣布,它神奇的地方是如果脏污了是不用水洗的,直接放在火里一烧就干净了.
后羿就穿上了火浣布,再炽烈的火焰也不会对他造成伤害,借之翻过了火山.
而弱水怎么过呢?
世间万物相生相克，各有所长。
就像火浣布是火焰山的克星一样，弱水渊也有其克星，那里不是连鹅毛也飘不过吗？可这世上却偏偏有一种木头比鹅毛还轻。这种木头就是把它砍下来丢水里也不会打湿，这是因为它的木孔里能产生一种气体，薄薄的，正好隔在水面上，无形中加大了浮力。几千年前，后羿就是凭借这种木头度过了弱水渊，而穆王应该也找到了这种木头，并以它制成了船。
凭借这种船，穆王终于登上了众神之都昆仑，但它在昆仑上做了些什么事呢？似乎只有远远望了一下黄帝有名的倾宫，所谓一倾就是百亩地，黄帝这宫殿一座就占了那么大的面积，所以因其庞大而驰名天下。
为什么没有什么神人与穆王交流呢？大概在昆仑这地方，联结着天地人三界以及过去未来的时空，拥有不计其数的大神即使以周穆王之尊，在这也不过是个如同虫豸的小人物，这种感觉并不会舒服的，所以它不得不匆匆又下了山。
下一站叫舂山，这是野生动物繁茂之地，穆王看到了许多珍禽异兽：赤豹、白虎、还有能用巨爪掀起犬羊的猛禽。这些其实在古人心目中都是神兽，它们的形容被铸造在铜鼎上。
过了舂山，眼前是一片茂密的森林，不知道有多少面积，在林间有红色的东西忽然闪动，吓得随行人员以为又遇上火焰山那样的山林大火呢！但很快它们就发现，这不是火，而是一种长着火红羽毛的神奇鸟儿，这种鸟的奇特之处在于它可以任意变换大小，开始看起来不过手掌大，当飞出林来猛然身形暴增，居然如同一只大雕，因为它们的样子象乌鸦，于是它们被叫做赤毛乌，而在这儿，赤毛乌漫山遍野，数不胜数，在树丛间或隐或现，难怪看起来象熊熊燃烧的火焰了。
山林里还居住着一支民族，也因此鸟而被叫做赤乌族，也许是个原始未开化的民族，但却非常好客，也许是从没见过这样的贵客，当周穆王的车架滚滚而来时，赤乌人就迎上前去，请它们到自己家里就餐。非但如此，还送了穆王两个女孩子，对于这种未开化的民族的审美观我不知道是什么样的，万一象南方一些民族那样以纹面为美那就糟了。不过穆王却是很高兴地接受了这“礼物”，并且夸耀道：“赤乌氏，美人之地也”也不知是否外交辞令。
车队浩浩荡荡通过了赤乌族，来到了黑水。
黑水这条水流在现实中的具体地点不可考，在神话中却是一级的巨大河流，有说它源自西北的冥海，跨越大地南注入大海。或许是因为起源于冥界的关系，黑水的两岸分布着很多皮肤黝黑的民族（莫非是到了非洲）。而且这些民族有很多掌握了长生不老的要诀。
周穆王看没看到黑人，不得而知，但他却看到了比黑人更为奇特的长臂人，这按《山海经》所说本来应该是个生活在南方海外的民族，不知道因为什么原因居然来到了西方。但周穆王没有深究这事的兴趣。
按《山海经》里的说法，长臂人生活在海边上，以捕鱼为生，正好他们国家旁边有一个长腿的民族，于是双方合作，由长腿人扛着长臂人在深海进行捕捞工作。这似乎与斯利兰卡一带渔民的生存方式有些联系。
长臂人八成也是途经这一地区，尽管相逢道左，但他们还是发挥出了一个少数民族的优良本色，热情的接待了穆王一行，而身为万乘天子的穆王怎么好意思小气？他把黑水西河这一带都封赏给了长臂人（只是他有地权吗？）。
过了黑水河，眼前出前了一座高山，山上的每一块石头都是洁白的美玉，满山遍野。是的，这座山就叫群玉山，李白《清平调》里提到过“若非群玉山头见。”可见这山还是很有名的，在远古时有位叫“容成氏”的君王曾经来过这儿。
中国的玉文化可谓源远流长，在周代已经发展到一个巅峰了，周人识玉，爱玉，用玉石做成几与身子等长的佩饰挂在身上，要求走路时还能利用玉石的撞击演奏出动人的音乐。死后还要大量玉器包裹着自已，以之温暖在黑暗冥界中的灵魂。现在到了群玉山，周穆王怎么可以放过这个机会？于是他在群玉山停下车驾，吩咐随行人员采玉四天。
为什么只有四天？因为周穆王此次远行的目的地近在眼前，那就是西王母国。
群玉山其实也是一座大门，哪有在大门口停留过久的道理？
西王母，其实穆王早就听过她的传说了，据说她是个头发乱篷篷的怪物，长着一口老虎般的利齿与豹子尾巴，居于一个石洞中，她头上带着叫“胜”的玉器作为装饰，拥有极大的法力。
王母座下有三只青鸟也很有名，在后世它们被誉为幸福的使者，被描绘得娇小可爱，然而在上古的传说中，青鸟绝对与可爱不沾边，它们更象鹰雕一类的猛禽，不时展开硕大的冲入云霄，再象劲箭一样俯冲而下，伸出利爪，为住在洞穴里的王母捕捉一份带血的生食。
既然王母是如此可怕的怪神，那为什么周穆王要不远万里来找“她”？原因说出来就人人明了。那是因为王母掌管着世上独一无二的不死药。
生命是人人所珍惜的，无论天子还是庶人，概莫能外，这也就难怪穆王如此渴望找到王母了。
传说中很久以前，也有一个男人通过了火焰山与弱水的考验，站在王母面前，那就是有名的射日英雄后羿。因为他为民除害，被天帝剥夺了神籍，最后不得不来找西王母以逃脱可怖的死亡。
而后在舜帝时代，有说西王母东临过一次，让舜帝君臣诚惶诚恐，几疑梦中，但王母并没有留下他们梦寐以求的不死药，而是在给了舜帝一个玉环，给司空大禹一个美女后就又回西方了。
由是可见，不死药是可遇而不可求，即使是至尊至贵的天子也不一定能得到。那么，穆王是否会有这个福气呢？
西王母也是热情的接待了他们，让穆王吃惊的是，传说中那丑陋凶恶的王母已经全然换了另一番模样，发如乌云、雪肤朱唇，她已经完全蜕变成一位天姿国色的贵妇人，哪有之前的半丝野蛮形容？
想想也是，周朝距舜帝已经过去了千多年了，普通的动物都可以成精了，何况法力高深的西王母！谁说神仙的外表就是永恒不变的？
不管如何，公关活动是少不了的，当西王母接见他们一行时，穆王献上了珍贵的玉石制品与大量丝绸，引得西王母很高兴地向他还礼，也许玉石不稀罕，但珍贵的丝绸一向是中国的特色出口产品，一直到唐代其生产都被中国所垄断，可想而之西王母所以感动了。
穆王见势赶快请西王母第二天参加自已举办的宴会，自然获得了同意。
可想而知，这是个豪华的露天宴会，举办地就是国人的梦想花园：瑶池，由是可见，穆王真给找地方。现在的昆仑山顶也有个瑶池又叫天池，不过那不过是后人的附会，昆仑山即不是现在的昆仑山，瑶池又可尝是后世的瑶池？我觉得这里的瑶池更可能是西方的咸池星。
所谓咸池，那是中国神话中一个非常重要的地方，有说太阳出自扶桑，入于咸池。在咸池中沐浴后才经由地下回到东方。在天文上的表现就是三颗星宿，在西方星图上有重要位置。
更重要的是，咸池星又叫桃花星，也许是因为它的旁边种满了桃花，这又不让人想起了王母的蟠桃。
桃花林中的欢宴一定是场极为浪漫的宴会，想想那天高云淡的风景吧。在那一泓如镜的碧水边，桃花如雪飘落，比桃花更美的是那动人的容颜，美妙的仙音在山与水，湖与花之间徘徊。
之前我说过周朝的饮食远比现代人落后，但在这儿还是要再补充一点，那就是那只是对于贵族来说，我等现代的升斗小民的饮食水平还是赶不上穆王的。（你硬要说现在人人平等，没有贵族我也没法。）
虽然穆王的宴席达不到满汉全席的高度，但博大精深的中国饮食文化在这时已经有了阶段性成果，如被认为是满汉全席基础的“八珍”在这个时代已经有了出现，这里就不赘述何为周代的八珍，单指一项“龙肝凤髓”，恐怕绝大多数朋友都不知道是用什么做的。更不要提那时已经丰富的饮料。依《周礼》上所记，周王有专门管理饮料的“浆人”，光非酒类常规饮料就有五种之多。
宾主杯来盏往，相谈甚欢，也许还玩着罚酒的游戏，西王母也许是喝起兴了，酡红的脸上绽放出动人心魄的艳色，轮到自己时也不推辞，樱唇张合，唱出天籁般的歌声。
这真是美好的一刻，然而美好的日子总是很短暂，不知道消息是怎么传递的，也许是用信鸽，也许是用法术，总之，就在这穆王乐而忘返的时候，他得到加急消息——天下乱了！
到底发生了什么事呢？这还得从东夷说起。
东夷在我们之前的介绍中已经说了，它是由好几个大大小小的部落组成，后来这些部落随着文明的进步又被称之为国家。它们都臣服于周朝。
现代人最爱犯的错误就是将古代意义上的国家与现代混同，不过要说明这一点很麻烦，我们只需要知道东夷诸国是内部文化相近，但都承认周王室是自已的主人的数个半独立实体就够了。在这样的国家，其首领的地位不象我们的国家主席或外国的总统，而更象特别行政区或自治区的首脑，具有有限的自主性。
在东夷诸国中，到周穆王时期已经发生了很大的政局变化。在周室前期最强大的奄国，在周公发动的第二次东征中，被打得七零八落，一蹶不振（我总怀疑这个国家与姜文焕有关系。）而后新兴的国家是徐国。
徐国这个国家的地盘就是现在的徐州，可见其影响。国君的姓很有意思，那就是“嬴”，这个姓我想熟悉中国历史的人不会陌生。
故事回到周昭王时代，徐国的国君年纪很大了，可还没有自己的儿子，好不容易有个妃子怀孕了，老国君高兴得几乎没得心肌梗塞。盼星星盼月亮，小孩终于出生了，但一看，居然是个肉丸。
徐国国君八成是个民族本位主义者，不然他就算没看过《封神演义》，也会知道周人祖先后稷出生的异状吧？老头子立刻将这个肉球当成了妖物，叫人丢到了野外。
不过有后稷的故事作为前例，该肉球里面的生命是不会有危险的，只是历程要简单得多。一个老婆婆的狗儿发现了这肉球，将它衔回了家。并且将其咬破。
老婆婆回家就听到了婴儿的哭声，连忙跑过来看，原来是个可爱的小孩象狗儿一样趴在地上。
于是老婆婆一抱将他抱起来，悉心照料，而这件事被当成希罕事传开了。当初那不学无术的老国君才知道自己丢了宝贝，连忙将这小孩接到宫中养育，等到临终时就让他继了位，这被狗捡回一命的国君的名字叫做“偃”，说是记念他出身时象狗一样偃伏在地上，不过又有说起这名字是因为他天生异样，浑身没有骨头的，但如果是这样的一团烂肉，想来除了死亡，不会做任何事。
这个孩子，现在应该叫他徐偃了，上古起名很复杂，可以以国号为姓，这儿就不多说了。当了国君后十分有为，在他的统治下，徐国日益强大。
东夷与周朝有仇，但更重要的是，周朝自建国以来就奉行的一套弱东强西的国策。在《诗经?大东》中就有反应：（节选）有饛簋飧，有捄棘匕，周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所视，睠言顾之，潸焉出涕，小东大东，杼柚其空，机上的织物被抢劫一空。纠纠葛屦，可以履霜？佻佻公子，行彼周行，既往既来，使我心疚
翻译成现代话就是：满满的一盘熟饭，弯弯的酸枣木匙。大路平得象磨刀石，又象箭杆一样笔直。西方老爷们在上面行走，东方小民只能在旁边看视。我忍不住回头张望，情不禁泪流衣湿。东方的小国大国，机上的织物被抢劫一空。穿着那绳索缠绕的草鞋。怎能踏雪经住霜冻？西人公子轻薄张狂。在周道上直闯横冲。来来去去搜刮财物，我的心里万分悲痛。
站在周朝的立场上是这强化中央，但是不用说，徐国的人民对周庭的统治是很不满的。
在此情况下，徐偃振臂一呼，自然万众响应，称其为贤君。
神话大师袁珂对徐偃也很多美誉，不过也提到他的一个爱好，那就是派人从各个地方捕捉珍禽异兽作成标本当作自已宫殿的陈设。虽然马上为其涂脂抹粉说这不过是个小爱好，然而就个人爱好而言，其又与穆王的遨游天下有什么区别？之前说过，“国之大事，在祀与戎”，而捕捉珍兽相对而言反而不怎么健康，后世的宋徽宗就是为了石头亡了国。徐偃受到的好评其实不过是因为他是造反者罢了。
徐偃尽管受到万众拥护，但是其为人小心谨慎，要造反，先修路，这会对运送军粮等很有好处，于是命人在陈国蔡国之间开一条运河，这如果是真事的话，那恐怕是世界最早的人工运河（排开几近神话的大禹来说。）
然而这一开就出了事情，民夫们在河道里挖出了一把红色的弓和箭。这可是件宝物啊，要知道，传说中羿射日的弓就是红色的。
就不算神话，在周朝的政治生活中，红弓也是难得的珍品，古人认为颜色是很神圣的。红弓只有天子能够赏赐给最亲近的臣下，诗经中就有篇《彤弓》，讲述的就是一个国君得到红弓的激动。
现在徐偃挖地都挖出一件红弓，自然是十分高兴，他将此当作上天给他的启示。于是大张旗鼓造起反来，他所作的第一件事就是称王，于是他就被叫做徐偃王。
这是一件大逆不道的行为，因为它标志着徐国要与周王朝分庭抗礼，按传统说法，这就叫“无礼”。
而且无礼的举动还陆续有来，徐偃王在黄准海大平原上建筑起了自己富丽的王城，边长竟达12里！
所谓“礼”就是指的“周礼”，传说中它是大圣人周公制定的一部行为规范，按这部书，就连天子之尊的周王也不过拥有边长九里的王城，而徐偃王的十二里，真的是大大的违规建筑。
他之所以敢这么作，自然是有强大的实力作后台，据记载，慕名来投的诸候国有三十六国，这个三十六当然不会那么凑巧，只是证明相当多就是了。
面对这么强大的一支力量，周王室采用了两面手段，其一，封徐偃王为东部方伯（几乎同当年纣王对文王的手段同出一辙），统领东方诸候，其二，派人到西域找回在那游玩不归的穆王。
瑶池的穆王惊闻此消息，不得不准备回到东方。但心中却十分难过，因为他发现，自己已经有了牵挂。
聪明的西王母看到这一切，于是高呤道：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来！”
(白云在那高天上悠游，丘陵在大地上自然出现。道路悠远漫长，还有山河阻隔，然而只要你还活着，就一定能回到这里！)
周穆王回诗道：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”
（我回到我的王国，治理好我的人民，当万民安乐后，我就回来见你。大概只要三年吧，我就要再来这片荒野。）
西王母又唱道：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望”
（自从来到这西边的土地，居在这片荒野。与虎豹呆在一起，与鹊鸟相处，这是因为我受了天命镇守在这儿。我虽是天帝的女儿。可是还有人间的百姓，你要离开这儿了，吹着竹笙送走你，我的心也你一起飞翔。你是人间的天子，永远受到天神的护佑。）
从这些对歌中，可以看到，后人们老觉得西王母与穆王之间有些那个那个，绝不是空穴来风。
尽管恋恋不舍，但他们却必须分手。周穆王难掩心中的思念，在出境时，命令手下在山口种下了一棵大槐树，并在山石上刻上：“西王母之山”五个字，然而他却没能兑现自己的承诺。
军情紧急，所幸八骏是天下无匹的良驹，在造父的全力驱驰下，穆王居然在极短的时间内就回到了镐京，然后全力着手对徐国的反击。
这次反击出动了为数三万的精兵强将，这在上古战争中算得上倾国之兵了。而且通过政治力，让新归顺的荆人作前锋，这样更是有如泰山压顶，但徐偃王呢？古书上说他修仁德不修武备，当场被杀了个七零八落。
不过这有些不可思议，哪来的叛臣逆贼不搞军事准备呢？估计是他没料到周穆王回来得这么快，结果措手不及，所以这么说来为自己开脱。
周军大捷，却没有捉到罪魁徐偃王，据一些徐人说，他们的王逃亡了，带着数万百姓逃入了深山洞里，后来就老死在里面。
这是很有问题的，就象美军到现在还没捉住本**，有说他死了，有说他逃了，真相恐怕永远不会有人知道。
周军也同美军一样，很文明的，也没搞赶尽杀绝，那一套是秦始皇得了天下后才在中国普及的，还扶徐偃王的儿子做了国君。
然而另一个消息却显示出更多的玄幻气息，那就是这场战斗其实是两败俱伤。周军半路上就发生了可怖的变化。将军、尉官等变成了猿猴与仙鹤，而普通的小兵变成了虫子与泥沙，从这上面看，这场战斗绝不象表面上看起那么简单，似乎有神人参与其间。
还好的是，周穆王并没有变化，他也没有改变自己太多的本性，继续遨游天下，但却再没出自已的国境了，于是也没有再西游去见王母，倒是王母似乎来看过他一次，不过古书上说得很含糊。
周穆王的遨游真正结束是在一次事故后，他最爱的女人，年轻貌美的盛姬因中途受寒病逝了。这让他十分悲痛，终于停下了八骏，在镐京城中度过他的晚年。以他如此好玩的个性，居然活了10岁，当国年，真的太让历代皇帝羡慕了。
这就是周穆王西游的故事，与《竹书纪年》一同被发掘出来而广为人知，但千年以降一直是众说纷纭。
争论的主题主要是围绕它的历史的真实性。在清以前人们对这是没多大怀疑的，因为它是用先秦语体写的，而且文笔类似于古史书，并且提到了多位历史人物，故人们认为是确凿的历史——当然，那时的人也没有什么神话概念。
但在清朝，该书的真实性遭到了学者们的猛烈怦击，清朝学者说：“哪有万乘天子去到那么远的地方游乐的道理？这大概是他当时有了这想法，只是说说而已，但没付诸实施，却被后人误传了吧！”说得理直气壮，现代学者也深以为然，浑似同样爱玩爱闹的乾隆皇不是生在清朝。
时光进入二十世纪，面临激烈的世界动荡，周穆王的西游故事被以一种更激烈的方式演绎，持论者大多认为其是真事，只是被后人神话而已，说其时大周的影响力已深入西亚，所谓西王母，即阿拉伯世界的示巴女王，而更有将周穆王与西方神话中的所罗门王联系起来的，搞得中国人煌煌有君临万邦之感，还有的学者甚至以书中的地名详细考证现实地点，但让他吃惊的是，按他的结果，穆王的车驾不是西行，而是东出，一直到朝鲜那儿去了，故成为笑谈。
建国后，中国人才有心思坐下来慢慢审视这一故事，后来学者们从称呼、衣着、货币等方面考证这一故事的创作时间应是战国，这才成为定论。
然而专家们却忽视了一个至关重要的问题，那就是证明《周穆王西游》一书出自战国，并不能证明周穆王本人就没有西游这事，反而证明至迟到战国，这一故事已经广为流传，这没有之前的积累是办不到的。更有一点就是，古人的记述习惯并不见得比现代人高明，他们也常采用一些他们时代的流行词来复述历史。就象《明朝的那些事儿》，如果按专家们的这种考证方法，明朝也不过是虚妄的传说。
那么周穆王西游的真相到底是什么？到底有没有西王母其人？有时最离奇的推测反而是最真实的事实，隐藏在西游背后的很可能是一个惊天的计划，一个持续了八百多年的宏伟计划。
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