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稍微有些逻辑头脑的人，都不难理解，当主子要考验奴才的忠心时，最好的办法就是让奴才受点委屈，吃点苦。那些不论受了多大委屈，吃了多大苦仍然对主人忠心耿耿的，才是通过考验的好奴才，希望会得到加倍赏赐。如果奴才受的苦都是从主子的死对头处而来，那奴才自然而然更加死心塌地效忠主子，又哪里能够考验出奴才的忠心呢？这也正是耶和华不屑隐瞒他才是约伯苦难幕后主使的原因。不少十字教徒经常以身为耶和华的仆人为荣，自称为“耶神之仆”，“仆人”，“低人”等等，极尽自我贬低之能事，大概就是师法约伯。看到了这里，十字教徒应该无话可说了吧，全知全能、善良正义的耶和华自己都承认他就是迫害约伯的主谋，这方面再无良为他辩护洗地，恐怕会触怒你们的真神，“仆人”怎么怀疑真神呢。
现代十字教徒只好另辟蹊径，经常为耶和华辩解，说人间的苦难都是耶和华对人的考验，可他们从来无法清楚解释：第一，耶和华到底为什么要考验人类呢？只是为了把那些耶和华所不喜悦的人送进地狱吗？耶和华又何必把那些他不喜悦的人送到人间来呢？除非天堂真的象耶和华见证会宣称的那样名额有限？其次，基督徒无法解释提起为什么耶和华的“考验”总是那么血腥邪恶，为了“考验”约伯，可以杀死他所有的子女，这所作所为同魔鬼又有什么区别呢？被十字军屠杀的异教徒，难道也是在经历耶和华的考验？难道对一个人的考验一定是以(别人的)鲜血和生命为代价？最不可理喻的的是，考验约伯的起因就是来源于耶和华自己的虚荣心，为了这一切可以无视虔诚信徒的一切，这就是所谓的“善良正义”，十字教徒们，你们愿意被“善良正义”一回么？
尽管耶和华心里明白，约伯完全正直，家人也无辜被害，可是为了证明他比撒旦更高明，还是不能放过约伯。当撒旦说出“你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你”时，耶和华二话不说，当场指示撒旦“他在你手中，只要存留他的性命。”。撒旦自然不含糊，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。不难想象，一个对杀死自己所有亲人的凶手顶礼膜拜的人，不会因为身上长了几个疮而动摇，对握著他生杀大权的耶和华，依然那么的谦卑，不敢有半点埋怨。对一个正常人而言，为了家中亲人的幸福，是愿意为之付出牺牲的，愿意艰辛劳动的，愿意忍受病痛折磨的，亲人是第一位的，自己是第二位的。魔鬼撒旦似乎整错了顺序，太图样图森破了，这一步骤的考验是完全多余。有十字教徒试图阐述说，魔鬼撒旦是彻底的利己主义者，他出于极端利己的思维才提出这一考验的。这么咋一看还有一丁点儿道理，不过深究就不是那么一回事。魔鬼撒旦最爱干的事情就是引诱人们堕落，要这么做就要投其所好，这样才有效，摸过撒旦精通人情世故那是必然的。十字教徒们，你们可以怀疑魔鬼撒旦的道德，可不要怀疑他的智商，这里出现这么一个逻辑的错误，只有一个解释，耶和华与撒旦是一体的，他们之间有着浓浓的基情。
谦卑可以是一种美德，然而一个人只对主子谦卑，对主子以外的一切人傲慢时，那就是猥琐。当无法从失去亲人的痛苦中解脱出来的妻子对耶和华稍有不敬时，约伯勃然大怒，叱为愚顽的妇人，“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”唉，真是个好奴才，对主子百倍谦卑，对家人傲慢无理。约伯作为“善良正义”的耶和华所树立的道德标杆，必然反映他最真实的想法，那就是耶和华需要的不是有独立思想的人，而是全听全信的奴才，容不得一丝怀疑的虔信，否则就是愚蠢。
第三回：舌战三友疑论神意。
2。11。约伯的三个朋友提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。
2。12。他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。
2。13。他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。
约伯的三个朋友。咋看之下，到也象是患难之交，从远处认不出约伯(不知为什么不走近点，莫非满身的烂疮太过恐怖，让人们不敢靠近)，于是各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上，同约伯一起坐了7天7夜，貌似也够仁义了。不过，还是先听听他们怎样安慰约伯之后，再做定论。
见到了朋友，约伯开始自艾自怨，毕竟失去家人和辛辛苦苦积聚的财产，约伯也是有些痛苦的，也是需要吐槽发泄一番的。人伤心至极时，常常觉得生不如死，怀疑自我，怀疑生命的意义。约伯也不例外：“我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？”这个似乎有些过了，那样置自己的父母于何地，十月怀胎，收获就是一个讨债鬼？
约伯的朋友听了后，安慰约伯说：“你平时教导别人要坚强，怎么自己遇到祸患你便惊惶”。这也是人之常情，对遭遇不幸的朋友，鼓励他们坚强起来，挺过最困难的时刻，勇敢面对人生。以利法安慰约伯，他以后还会子女众多，长寿而终。至此三个安慰者说的都是场面上的话，合情合理。不过说着说着，这三个朋友就有点离谱了：
4。7。请你追想，无辜的人有谁灭亡。正直的人在何处剪除。
4。8。按我所见，耕罪孽，种毒害的人，都照样收割。
8。4。或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。
不知道十字教徒怎么看待这样的“安慰”，在正常人看来这简直就是在伤口上撒盐。对朋友丧子丧家之痛，这些“安慰者”，不但不能感同身受，反在约伯子女尸骨未寒时，就肆无忌惮地朝逝者身上泼污水。“无辜的人有谁灭亡”？说的多轻松啊，约伯的家人无辜惨死反成了恶人，不，被耶和华“善良正义”了，这样的朋友没有也罢。这种奇怪的思维方式的确与常人不同，不知现今十字教弟兄这样去安慰一个家人因天灾人祸而去世的十字教友，是不是会被乱棒打出？万一不幸死去的十字教徒家人是个婴儿，就真想不出十字教徒会怎么解释神的公义彰显在死去的婴儿身上，婴儿又如何变得“死有余辜”了。
这几个安慰者，心里也明白仅仅告诉约伯其家人死有余辜，尚不足以安慰约伯，便又劝说约伯：
5。17。神所惩治的人是有福的。所以你不可轻看全能者的管教。
记得讨论埃及问题时，不少十字教教徒以被屠杀的婴儿死去上天堂为由，替耶和华辩护。被杀成了有福了，人性的扭曲，莫此为甚。除了告诉约伯他的家人死有余辜，不必挂念外，约伯的朋友，也不忘争相恭维耶和华：
8。3。神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？
9。10。他行大事不可测度，行奇事不可胜数。
极尽阿谀奉承之词。不能不让人怀疑这些义人，到底是来安慰约伯呢，还是趁机向耶和华献媚呢？他们心里对约伯有一丝同情吗？“必死的人岂能比神公义吗”，明知约伯家人无故惨遭杀害，还能说出这样的话，不光是彻底的人性冷漠，倒还真有点幽默！
约伯开始喋喋不休地夸奖自己如何大仁大义，却反被耶和华惩罚。而许多约伯眼中的恶人“享大寿数，势力强盛。他们眼见儿孙，和他们一同坚立。他们的家宅平安无惧。神的杖也不加在他们身上”。约伯的朋友见约伯如此说，连忙安慰约伯说，“恶人”不是不报，时候未到。约伯记写到这里，悄悄地模糊了焦点，转移了视线。约伯家人，惨遭不幸，被耶和华无故屠杀，稍有正常思维的人理当愤怒谴责施暴者，向施暴者讨回公道。可惜，约伯对杀人者，不敢有半点微词。他感到万分委屈的是，恶人不但没有遭更大的灾难，而且，
21。10。他们的公牛孳生而不断绝。母牛下犊而不掉胎。
21。11。他们打发小孩子出去，多如羊群。他们的儿女踊跃跳舞。
看到“恶人”的幸福生活，约伯妒火中烧，彻骨仇恨，他痛恨恶人子女众多，牲畜成群，平安长寿。约伯越说越恨，有点咬牙切齿了：“为什么神不惩罚他们！他们至死身体强壮，尽得平靖安逸。”受过传统文化熏陶、良心未泯的国人，都会发自内心地赞同善有善报，恶有恶报。国人眼中的善，是建立在人类文明社会的道德准则之上的善。善是仁，是义，是爱，是关怀和施予。国人眼中的恶，是一切违反ren类文明准则、残忍暴虐的恶行。恶是极度的自私，是为了一己私利而损害他人，损害公义的行为。约伯对“恶人”咬牙切齿，恨不能食肉吸髓，这种痛恨已经超越了自身所无端遭受的痛苦。那么看看这些约伯眼中的“恶人”到底有何恶行呢？
22。17。他们对神说，离开我们吧。我们不愿晓得你的道。
我们于是明白了，原来在约伯眼中，不敬耶和华就是“恶人”，这同今天的十字教徒何其相似也！不少人始终无法理解，为什么按基督教教义，不管你在世界上杀人放火还是qiang劫强奸，只要对耶和华顶礼膜拜，因信称义，就是大大的义人，可以上天堂了；而如果不信耶和华，无论你如何的乐善好施，如何的救人无数，都是大大的恶人，死后一定下地狱。善恶的唯一的标准就是是否虔信耶和华，真不知这样颠倒黑白的教义，还会给社会带来一点点道德的提升吗？
了解了约伯眼中的恶人，现在再来看看约伯自己又是个什么样的义人。提幔人以利法毕竟是约伯多年朋友，彼此知根知底，见约伯唠唠叨叨不停抱怨，有点儿不耐烦了。开始揭露约伯的老底：
22。5。你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。
22。6。因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。
22。7。困乏的人，你没有给他水喝。饥饿的人，你没有给他食物。
22。9。你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。
原来十字教教大大的义人约伯竟然是这么个为富不仁，野蛮剥夺弱势群体的家伙。刻薄如周扒皮，不过是半夜学学鸡叫，苛刻对待长工，也还没有“折断高玉宝的膀臂”。这个约伯，极度吝啬，毫无同情心，巧取豪夺，竟然狠心下手折断孤儿的膀臂。居然还被称为义人，真是颠倒黑白。约伯忿忿不平，对“恶人”的好运，羡慕不已，归根结底是约伯自认为对耶和华忠心耿耿，按时奉献。而“恶人”们鄙视耶和华，却生活的滋润潇洒，唉，要约伯不气也难啊。
书亚人比勒达见约伯以义人自居，苦於无法说服约伯，终於祭出了杀手锏：耶和华至高无上、永远正确论。
25。4。这样在神面前，人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？
25。5。在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。
25。6。何况如虫的人，如蛆的世人呢？
大概这就是十字教徒对人类文明、对人生的看法。既然人不过是如蛆一样的肮脏、下流肮脏的生命，当然也就没什么意义了。耶和华杀死几只蛆，还有什么公义不公义可言吗？现代的一些十字教徒不就经常把人类比为渺小的蚂蚁，无法理解耶和华的大能吗？大概也是从约伯那学来的了。“妇人所生的怎能洁净？”听上去是不是奇怪？耶和华下凡时，不也是“妇人所生”的吗？而且还能“道成肉身”。听了比勒达如此说，约伯也不敢再自夸仁义了，改口称颂耶和华，向耶和华表忠心：“我的嘴决不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。”约伯自卖自夸如何的仁义，当然也是有求於耶和华的。表完忠心之后，开始乞求了：
29。2。惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。
29。6。奶多可洗我的脚。磐石为我出油成河。
其实今天大多数十字教教徒敬拜耶和华，除了对永生的奢求外，内心深处也是难以抑制对尘世间财富的贪欲，在虔诚的外表下，无非乞求耶和华多多赏赐尘世的富贵。他们把自己想成等待食物的蚂蚁，期待有天能碰上手里拿着面包的人，扔下一点面包渣给他们。约伯念念不忘的，正是那‘奶多可洗我的脚。磐石为我出油成河’的日子。作为一个人有物质的欲望是正常，人有生存发展的需要，这无可厚非。约伯的要求就非常过分，已经超过人们正常需求的必须，“奶多可洗我的脚”，这是何等的奢侈浪费，一个正常人敢如此的宣扬，还不得被戳段脊梁骨，被骂个狗血淋头。“磐石为我出油（那时候可没有什么石油的概念）成河”这一条又是多么的荒诞无理的诉求，还要出油成河，做什么，油还能用来游泳不成？看到这里，约伯的物质欲望已经超出了正常的范畴，已经是红果果的贪欲。贪欲，是一种恶劣qing欲，贪婪像火，不去遏制会把自己烧死；私欲像水，不去遏制会把自己淹没。历代哲人也多有以贪婪为针砭对象。但丁在《神曲》中说，盲目的贪欲煽动着人们，到后来却永远使人们受着酷刑。莎士比亚在《鲁克丽丝受辱记》中，指出：贪求的愈多，占有的会愈少。诗人惠特曼则激奋地说：我们的灾难是由于恶毒的疯狂的贪欲造成的。十字教不是有七宗罪么，耶和华树立的道德模板怎么可以如此？
约伯乞求耶和华再次赏赐荣华富贵，发誓绝不偏离正路。这本也不奇怪，就象今天美国人、中国人买六合彩时，也不知多少人祈祷耶和华、菩萨能帮助行大运，中大奖。“耶和华啊，你让我中大奖吧，中了大奖，我一定捐给教会一个零头”，“菩萨保佑，我中了大奖，一定捐出一半给那些失学的少年，无家可归的人”。反正没得到的，乐得慷慨一下。不过这个义人约伯，真是与众不同，连发誓诅咒也很有特色：
31。1。我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？
31。9。我若受迷惑，向妇人起yin念，在邻舍的门外蹲伏。
31。10。就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室。
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