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己丑年（2009年）春节假期，于滨州市区的旧书摊上，花了五十元钱，淘得闲书二十七本。春节过后，每晚睡前，依样葫芦地从卖书人顺便送的纸箱子里面抽出来一本，翻翻读读，倦意而眠。
二十七本究竟都是些啥书呢？虽然，都是我自己亲手挑过的，但过去了月余，眼下的自己却已经说不大清楚了。此刻，在枕边的书架上，查看已经翻阅过的这些书籍，即有七十年代版本的《鲁迅文选（一）》，亦有九十年代少年读物《看漫画写作文》；另外，还可见到二十一世纪翻新的《世界文明史（宗教改革）》和《中国历代文论精品（三）》，但是，就在这中间，显然最多的还是远方出版社不知何年何月刊出的《名家藏书》。
《名家藏书》每一本后面都印着“定价1260.00元（全50卷）”侧面亦有书名和编号。当初，在书摊上，卖价“每本三元、十元四本”，因那会儿随手翻阅之间，发现里面包括一直寻找的金圣叹书评。于是，明知仅是支零破碎的散篇而非整齐的一套，依样悉数网罗，至于这些散卷的书目和内容，并未深究。
在《名家藏书》的第三十卷内，包括两本书，即《晏子春秋》和《颜氏家训》。仅前者，读习已逾周余，更于时常掩卷冥思并无法猝读之间，寻找着点滴春秋故事，以帮助自我相关那一段历史事实的对比记忆。
时下，国学昌盛，论坛纷飞。从经书蒙学到医术巫蛊，真格的讲者舌如巧簧、覆手云雨，而听者每每诚惶诚恐、意马心猿。
何谓历史？历史为何？是否需要“正本清源”？“和谐大同”“实事求是”又应该是何等模样？诸如此类问题，当下之中国，圣贤不屑，愚夫掩耳，唯中庸者逡巡而鼓噪。
此刻，闲读《晏婴春秋》，洞悉星光，窃喜之余，晒此商榷。
“晏子生年不详，卒于齐景公四十八年（公元前500年），一生参政50余年，曾辅佐齐灵公、齐庄公、齐景公三代国君。其中，事齐景公40余年。集三朝重臣、一代名相于一身，在齐国历任相国中最具传奇色彩。他长期周旋在昏聩平庸国君周围，以维护国家利益为己任，用独特品格和高超智慧，赢得了生前身后名望。孟子有过‘管仲以其君霸，晏子以其君显’（《孟子?公孙丑上》）的评价。司马迁则把他与管仲相提并论，发出‘假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉’（《史记?管晏列传》）的赞叹。”（搜自“百度”，有删改。）
关于晏子其人其事。受学校教育之际，语文、历史、政治课本上着墨不多，自然没能留下多少印象。倒是课外杂书之中，像“一桃杀三士”“晏子使楚不入狗门”“南橘北枳”等脍炙人口故事，常常见到，每每称奇。
由济南的市区往北越过黄河大桥，再往西南方向上，驱车不足半小时，有一县城。关于此县城，在前些年叫晏城，现名齐河，今辖属德州地区。吾自工作以来，或公或私，曾数次光顾其地，而最近一次就在去年十一月期间。虽说因公务在身，来去齐河，总是匆匆，但就晏城名称来由，每次我都要垂询再三。遗憾的是至今也没遇到一位能说明白的人。最近一次在齐河，我曾要求民政部门的朋友，一起到所谓的晏子故居看看。但他们说那儿仅留下了一个门楼，实在没啥可看的，于是做罢！
《史记?管晏列传》上有言：“晏平仲婴者，莱之夷维人也。”用大白话解释，即晏子周朝齐国的东莱人，“夷维”为现今山东的高密。既然如此，齐河与晏子何干呢？
齐河古晏城盛传为晏子食邑封地，清朝的乾隆皇帝巡视齐河，曾经参观晏婴祠后，留诗曰：
彰君赐固服桓子，
执彼鞭犹慕史迁。
羸马敝车一时耳，
晏城千古属斯贤。
帝王诗篇之中既亦认可了晏婴在齐河的史实，本应毋庸置疑。但是，关于齐河此地曾是晏子采邑的认知，我却非来自帝王圣书，而是读习《晏子春秋》后才确定下来。
《晏子春秋》上记载，一次晏子犯言直谏，齐景公曾决议把东阿加封晏子，但遭到晏子本人的拒绝。东阿位于齐河西南，据此可推测晏子原采邑应距离东阿不远。进而言，现今齐河至平阴、东阿之间，均可能为那会儿晏婴封地之所在。
近年来，在国学炽热之际，影视书刊之上，相关孔圣人(前551-前479)的故事，不绝耳目。
一日在餐桌上遇某大学中文系硕士生，曾任某副省长秘书的某君。吾闲扯地问道：“七十年代为什么批孔？”
现今屈就某私企谋生的该君，或许触及特长，兴致大发。由批林、批孔、批宋江运动，到历朝历代驳儒反孔故事。旁征博引，侃侃而谈。
至于他当时列举的诸多批斗理由，现存记忆了了。但有此偶遇后，吾始知孔夫子一生中原本还有一些忌讳或说公案哩！
或因文献欠缺，或是后人维护至尊大圣先师的形象之需要。总之，关于孔圣人的为人及其生活末节，特别在那些举国敬仰而非打倒批臭的年代里，确实存有一些故意模糊甚或避而不谈的问题。若进一步探究其问题，焦点莫过于孔圣人的婚姻真相、见南子事实、诛少正卯之内幕。
近读《晏子春秋》，对孔子非神是人的认识，较以往有所升华。且由此引发的不再是盲目轻慢或任性鄙视，而是有理、有据、有节的敬畏……敬畏其贤，甚或不吝尊其为圣也。
晏子与孔子不仅同处周朝的春秋时代，而且应该是同一时期的人。在《晏子春秋》中，凡涉及二人之间的故事，粗略估计也有五篇之多。据说晏子大孔子30岁，但因晏子生年不详，这种说法不敢首肯。不过，仅从《晏子春秋》中相关两人之间的几则故事，颇能张显这两位对华夏文化建树卓越人物之性情及品格，即便这样一些故事传说全都是后人嫁接或演义者，仅从他们在言谈举止上自然坦荡而不失德性方面，就特别值得后人，尤其当代的圣贤达人们揣摩品味。
《晏子春秋?外篇》中有这样一段记载。孔子到齐国拜见了齐景公，齐景公便对孔子说，先生是不是也见一见我的宰相（晏子）啊？
仲尼对答，曰：“臣闻晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。”
孔子走后，齐景公就把孔子讲的话，说给了晏子听。晏子回答，孔子说的不对啊！我并无三心，而是三位君主一心的缘故。三位君主都一心要国家安定，所以，我才能顺利作为。
孔孟之道的典籍之上，虽然没有直言明说：“君子不侍二主，好女不嫁二男。”但是，像“生死事小、失节为大”之理念，毋庸置疑地实实在在根植于孔夫子意识和潜意识之中。故此，孔子以“事三君而得顺”为由，避而不见晏子，于情于理上也都可以说得过去。而晏子的应答，尤其是孔子随后的表现，尤其显现出了古代智慧贤达之人在品格德行上的精微高妙、若谷虚怀和气度非凡。
再看《晏子春秋?外篇》中记载的“孔子见齐景公而不见晏子”，其说如是。
子贡曰：“见君而不见其从政者，可乎？”
仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”
晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴闻之，有幸见爰，无幸见恶，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者所以顺焉，以三心事一君者不顺焉，今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。孔子拔树削迹，不以为辱；身穷陈蔡，不自以为约；非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。出之其口，不知其困也。始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。”
仲尼闻之，曰：“语有之。言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。吾窃议晏子而不中夫人之过，吾罪几矣。丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，夫子讥之，是吾师也。”
随后，孔子就先让他的学生宰我去向晏子道歉，然后，孔子亲自拜见了晏子。
史称，孔子五十岁任鲁国大司寇，之后周游列国，六十八岁回国，并于公元前479年逝世。据此可知，孔子“身穷陈蔡”，应在晏子（公元前500年）去世之后。所以，上文晏子的答辩话语，必是后人的演义或说添枝加叶。即便如此，究其观点立场而言，后代学者虽定性其为墨家的言论，但依晏子身世风范，仍不失为人情和常理。
大哉晏子！据理直言，坦然而释然也。
（2009年草，2014年3月修。2015年2月4日立春因故重整于济南。）
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