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序言酒桌上谈事
第一章文化中的潜流
第1节论盛世潜流
在盛世之时，官场腐败的潜流在聚集着能量。在小贪不耻，大贪不拒，巨贪不敛的发展中，以星火燎原之势席卷官场。
第2节论贿赂与贪的字义
在上古时期，“贿”与“赂”两字，并不作我们今天法律层面上的“贿赂”来解释。
第3节论暴力致富的革命
历史证明，最快获得财富的方法就是抢。
第4节自古人情卖于官
中国人常说：“拿人钱财，替人消灾”。
第5节论首杀贪官
孔子曰：“贿也”、“诈也”、“贪也”。
第6节积私裸官鼻祖
裸官是孤身“为人民服务”的，为妻儿老小在境外逍遥，独享一人“挣钱”万代享福的贪官。
第7节论党争中的屈原
政党与朋党之争，实际上就是朋党发展成“政党”，独裁专制后的“政党”叫反对派为“朋党”而已。
第二章帝王文化
第8节论帝王的命数
康熙皇帝曾感叹：“古来没有几个白发天子。”
第9节权力是最神奇的春药
俗话说：“贪官捞钱睡女人，淫女无钱不上床。”
第10节功利皇帝的代表
在这世上最被人骂的是皇帝。好皇帝，老百姓祝他万寿无疆，群臣却咒他早死早好；坏皇帝，老百姓咒他千刀万剐，群臣却盼他寿比南山。
第11节论“诏戒贪吏”
身为皇帝，他们最不情愿看到“官员无病，皇帝要命”，而最愿干的是“官员得病，皇帝治病”。
第12节论政治流氓术
在中国帝王的座椅上，圣明君主和暴君都实为不多，一个是圣明君主极难造就，一个是暴君极难养活。
第13节论吝啬皇帝之性格
中国的历史难读，中国的皇帝难当，中国的皇帝也有被赶鸭子上阵的。
第14节论酷吏与酷帝
酷吏与酷帝以为把贪官污吏一杀了之，既平了民愤，又树立了政府的形象。
第15节大清反贪政治家
在轰轰烈烈的反贪运动中，严惩不贷是雍正整顿吏治、反贪防腐的最重要手段。
第16节论红色帝王
红色政治文化具有造神的功能，红色文人更具有把好人说成鬼，又能把鬼变成各色各样人的文辞魅力。
第三章贿风赂行
第17节论贿赂外交
贿赂外交政策的创立者，是秦王朝初期的尉缭和李斯。
第18节酷吏与贪官的时代
致富离不开权力，越靠近权力者越富裕，越远离权力者越贫穷。
第19节论贪官治国
历代统治者都有一个愿望，他们指望文人不贪财，武将不惜命。
第20节祸乱的晋代社会
这一时期，发生了许多沧桑分合、刀光剑影的巨大历史变化，留下了无数令人扼腕叹息的故事。
第21节论巨富之道
现代官场与富人圈里最时髦的游戏还是论道，此道除了官商勾结，更具创造性的是铺道。
第22节清宫贿风
乾隆在位60余年，完成了中国历史上最缜密、最完善、最牢固的专制统治，把皇权推到了顶点。
第23节论黑白两道
阶级社会总是黑白两道，这是自古以来共存同生的博弈。
第24节论宋江的手段
他是一个善于花钱，能够给钱生命的人。
第四章被阉割的官文化
第25节论太监
鲁迅先生曾把太监和姨太太、鸦片烟戏谑为“三大国粹”。
第26节论贪贿为政
在历朝末期的一次次起义暴动中，推翻前朝的暴动口号都与打击贪腐相关，这也成了周期性的政治危机。
第27节论宠幸
《战国策》给宠臣定性：“以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。是以嬖女不敝席，宠臣不避轩。”
第28节论精神阉割的病根
在中国，奴性文化并不一定要靠“阉割”身体来体现，而是体现在思想上的阉割。
第29节论“光宗耀祖”与“为人民服务”
在一个缺失或根本就没有民权的社会里，相互吹捧是官场上的处事技巧，而相互诋毁又是官场上最为拙劣的技能。
第30节论仕途文化
中举入仕带来的天壤之别的变化着实令人羡慕和神往。
第五章官商之利
第31节论政贿与文贿
文人是统治者治国的最好帮手，但文人却不是创造社会财富的主力。
第32节贪财掘墓
在元朝政府的默许下，掀起了一场历史上空前规模的盗墓行动。
第33节论善举与贪欲
严嵩的“善举”与贪欲，给后世贪官一种借镜观形的思路。
第34节贿赂名目
道在人为，路在脚下，官员们为了不被查处吃官司掉脑袋，行贿受贿者花遮柳隐的派生出一系列贿赂暗语，用来雅化贿赂名目。
第35节论除害平愤
何为民愤极大？固然是捂不住了，借代表民意之手开杀。
第36节由接收演变劫收
蒋介石曾在总结本党失败经验时讲道：“国民党的失败是因为腐败，而腐败的开始是从接收开始。”
第37节没有不勾结的交易
集历史之经验，官场的经济哲学是以暴力文化、欺骗文化、流氓文化、痞子文化为勾结的经济体。
第六章官场嗜癖
第38节论官场吃喝
吃喝是中国人的大文化，更是历代官场上的大智慧。
第39节论女色
值得一提的是性文化与性贿赂的区别，免得一谈到性就脸红。
第40节论附庸风雅
附庸风雅就是拿文化装点门面，炫耀文化的经济价值罢了。
第41节嗜之病癖
老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”
第42节官场嗜梦的解析
常叹“人生如梦”的人，不是怀才不遇的文人墨客，就是身败名裂的贪官污吏。
第43节论隐士
如果说，隐士是中国官场之人、好文之人、赋闲之人的一种生活方式；不如说，隐士是一种为官之人的心计、好文之人的躲避、赋闲之人的乐道。
第七章法治和人治
第44节论“三风十愆”之治
中国古代颁布的第一部治罪官员的条例。
第45节论贪赃同盗
古今唯有“赃官”之名，并无“赃民”之说，官犯“赃罪”为贪官，民犯“赃罪”则称盗，但其性质并无区别。
第46节论轻法重德
在中国传统的国家伦理思想中，所谓德成为辅助法治的手段十分普遍，它炖熟了国家政治体系、长官意识和弹性法律。
第47节看政治样板戏
古人会自我安慰自己，做梦乞求能有一眼泉水，滔一瓢此泉水给贪官灌下去，贪官就不贪了、清廉了，那该多好！
第48节论文字狱
这不是文字本身的错，而是文字被统治者操控着借口。
第49节警察与妓女
当今小姐干的依旧是妓女的活，她们不再认为是被辱被凌，只是提防的还是警察。
第八章说贪悟道
第50节论贪欲
佛教认为，悭贪最大的过失在于与大悲利他的菩提心相违。
第51节论贿官赂道
官场就是国人的“贿官赂道”场，酒桌之上就是巴结官员的平台，送礼就是一种大文化。
第52节解剖精神贿赂术
精神贿赂大致分为吹、捧、溜、拍、抬五副中药。
第53节论文化禁锢
文化禁锢就是权力阶级建的无墙监狱。
第54节占卜贪面
贪贿者以“自”为中心，绘自画像，是自己在“自化”中的历练。
第55节从父母官到公仆
何谓公仆？乃为公众的仆人。用毛泽东话说，公仆就是“为人民服务”的人。
第56节论腐败温床
社会腐败就是变质的政治体系的败坏。
第57节论金钱与信仰
我们的信仰一直处在一个与政治、金钱、文化和学说等各个领域勾搭在一块的，有序与无序发展的历史中。
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