夏允极心疼小苏，连忙脱下自己的衣服给将他裹了起来，又取出夏家秘制丹药给他喂下。
做完这些之后，夏允迷茫不知所措，一时不知道接下来该怎么办，该把小苏带去哪里？
适才庖氏说，九兵其他家族都想小苏死，她下意识的觉得，自己若是将他带回夏家去，只怕会出事。
似乎除了自己之外，没有人会再心疼这个可怜的孩子，仿佛天大地大，这小小的幼儿竟无处可容身，成了所有人抛弃的对象。
想到这里，夏允只觉满心悲凉，一股前所未有的无助感袭上心头，不由抱着小苏低低的哭了起来。
少女抱着半死不活的幼童，坐在月狼背上一边哭，一边在林中漫无目的的走着，这一走只走到夕阳西下，只觉怀中小苏体温渐渐冰凉，亦如她此刻的内心。
“跟我走吧，我能救他。”
便在这时，忽听前方树梢上传来一个柔弱的声音。
夏允急忙抬头去看，却见树梢上站着一只小红鸟。
我们国家很早时候就是一个很开放的国家，远古先民信仰繁多复杂，神话体系多样，从最早的太阳崇拜，到后来的道教成仙神话，佛家成佛，儒家成圣等等。
除了这些被历代王朝承认的正统神话信仰之外，还有许多各地分支文化，如苗疆傩巫、排教，东北出马、保家，沿海一带的妈祖，妖鬼一流的五通等等，其中有一些前文中有写到过。
因为我国拥有着悠久的历史传承，加之民族众多，自然而然就演化出多种多样的信仰文化，许多前辈先贤都曾为此写过相应的神话传说，这是老祖宗留给我们后人的文化瑰宝。
炎夏三大教，佛、道、儒三家神话体系，后期逐渐融合为一体，互相吸纳，有时候儒家的神也是道教的神，道教的神也是佛家的神，甚至各自哲学理念，也逐渐相互融合。
而这本书便是汲取了其中的一些神话传说，编撰而成。
作者在写这本书时，曾大量查阅历史资料，笔记、书稿、表格做了一堆，落笔之前慎之又慎，目的是为了尽量不出纰漏。
但也正因为我国神话太多丰富的缘故，许多传说东一篇，西一段，驳杂无序，夸张笼统，不成体系。加上后人编撰过度，历史资料上常常出现前文不搭后语，名讳并用，性别颠倒的地方，极不严谨。
比如洛神这个神祇。
最早是出现在先秦神话中，乃是司掌洛水之神。后来成为配偶之神，代表美丽、爱情、婚姻（见屈原《天问》）。
又后来，历史文人逐渐丰富其形象，描述为出尘绝世的仙女，晋朝时曹植作《洛神赋》，开启了人神恋的先河，因文笔优美，荡人心魂，被后世传诵至今。
再到后来开始逐渐过分，演变成人文始祖伏羲的女儿，唐代之后更有将其视为性文化的代表，动不动就与洛神艳遇，巫山缠绵，荒诞无比。
也是自那时之后，洛神原貌开始割裂，不足为道。
又有如应龙的。
最早关于应龙的记载见于《山海经.大荒东经》：大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。
《山海经》是目前存世最古老的神话典籍，作者不详，成书年月不详，书中记载虽有夸张之处，但以现代人目光看来，有很多地方还是有些可信度的，如书中记载的一些上古神兽，当年时代多有应现。
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