第7章 秋榜
十月九日,秋榜。
这本是泰西大陆最重要的盛事,其盛大程度还在奥林匹亚盛会之上。
泰西大陆是一个热爱智慧的民族,智慧包含聪明但并不只是聪明。头脑聪明只能说是天赋佳才,而优良的治理,美好的品德,生命的精神才是智慧的核心要素。
因此秋榜的考试非常重要,说是考试,其实并不妥帖。甚至,选拔、比赛也不能尽秋榜制度之义。
秋榜制度是伟大的哈维亚生前制定的。
他说治理的根本在于得人——天选之人。而这个人或在皇室,或在世家,或在民间,或在异邦,或在海外,或是男子,或是女人,或是老人,或是小孩,或是富商,或是乞丐,或是残疾,或是狂狷。得其人则天下大治,不得其人则宇内难安。
最要命的是,此人不一定代代都有。
无其人则奸雄窃命纷争,纷争则乱。有其人而不举不荐,压抑封锁,则天命改移,起义或将爆发。
起义首功之领导,人存则政举,人亡则政息。政息德厚则安,德衰则危,危则复乱。
因此人类一代一代的治乱循环,如山巅之车,顺崖坡而下,不毁不休。人类之苦难永恒轮回,苦难之深重,甚可哀悯。
为了解决这个问题,作为第七任大祭司的哈维亚,一生在献祭前最重要的一项事业就是中兴了教廷,革新了教义。
教廷的主要天职有三——
第一,对下教化百姓,启发民智。
第二,发现天选之人。世道阴暗之时,予以保护培养;世道转阳之时,予以举荐为储君。
对于第二天职,哈维亚曾作出预言称:后世必有王权霸道操弄教权,更改此条教义。然良知不灭,天理自在人心。后东方有德达天而艺通神者,必重申“国储为天下之本,师導乃元良之教。将以固本,必由教先”之大义。
第三,若代无其人,则礼遇现任皇室,坚持共和。虚君宪政以俟圣王而待来者。
因此天下之本在储君,储君不常有之时,则立一常道以安政道。
常道之托则在教廷,教廷之寄则在历任大祭司。
而大祭司之储则在圣士圣女,圣士圣女之接任资格则在“秋榜”。秋榜之意义大矣哉!
由于本次疫情浩劫,秋榜的组织工作几近停滞。在泰勒斯的建议下,这次提前启动十六年一次的秋榜。
以往秋榜选拔都是七天,而这次为何只有一天呢?万人的大广场人人屏息凝视,各个城邦代表与民众的目光注视着稳稳走上高台的大祭司薄伽梵。
作为现任,也是历史上第二十五位大祭司。当年通过秋榜,确立“祭储”资格后,自觉德才远不如当时的圣士苏鲁支,甚至不如圣女萨克蒂。因此远赴天竺求学,其意是想禅让苏鲁支。
天竺当时一分为五,号称五印度。薄伽梵遍访五十三位天竺名师,钻研义理,苦修不辍。
苏鲁支,是教廷历史上最年轻的圣士,没有之一。年少志大,才大,识见亦大,然生性高傲,秋榜落选之后非常不服气。薄伽梵远赴天竺,一开始他只当是作秀。而当薄伽梵的学问已经是天竺顶尖水平,五印度皆重文墨,共尊薄伽梵为“墨乘天”之后,薄伽梵仍然在天竺苦修不辍。
得到这个消息时,苏鲁支明白了薄伽梵的心。释然对自己的拥护者说道:“以往我一直认为我的贤能远在薄伽梵之上,今天我才明白一个道理——荐贤,贤于贤;禅让,福至善。”
第二天清晨,大家没有再看到苏鲁支,也没人找到过他。据说他临走时,给圣女萨克蒂写了一封信。
后来的事情大家都知道了。教廷的教务由圣女萨克蒂摄政了九年,而信中之内容也成了永远的秘密。
据古堡的侍女讲,圣女偶尔打开这封信还会堕泪,偶尔也会神伤,但更多的是对着天竺的方向痴痴地入神。
又一年后圣女病笃,薄伽梵从印度返回。在听到他的脚步焦急地从大厅逼近到她闺门之外时,她停止了心跳。
当薄伽梵走到她身边时,只看到了她微微扬起的嘴角,和眼角的一抹热泪。
薄伽梵强忍内心的悲痛,说了半句:“萨克蒂,你好……”,便已泣不成声。
据边关的牧羊人说,就在圣女去世的第二十五个月,波斯的一个猎人朋友在一个海岛的深山密林中见过一次苏鲁支。他成立了一个教派,名叫“拜火教”。
拜火教神秘且深沉的教义,不是一个猎人能够理解转达的。他告诉牧羊人印象最深的,便是苏鲁支念诵的一段话:
“太阳啊,伟大如你!如果没有你所照耀的人们,你有何幸福所言呢。
十年来,你向我的山洞这里升起。如果没有我的鹰和我的蛇,你也会对你的光明和行程感到厌倦吧。
可是,我们每天早晨恭候你,沐浴领受你那充沛的光,并为此向你送上由衷的祝福。”
“现在请大家,认真聆听教廷的宣告!”皇室代表主持发言道。
薄伽梵走上台,深沉地开口了:“我,教廷第二十五任大祭司,深感德薄而位尊,大疫肆虐,秋榜组织活动悬置至今。近期再思教理,重履天职,抖擞精神,不避其咎。秋榜为教廷的根本,教廷是天下的良知。自从圣女苏莉丝献祭,圣士泰勒斯出走之后,上到世家,下到平民,竟然无一家族再愿意举荐成为圣女,这是理想的沦丧还是人性的复苏?”
这句话说完,台下为之一动。薄伽梵不愧是薄伽梵,依然博大,谦虚,睿智,以天下为己任,厚责于己而宽容于人。
一般来讲虽然说教育平等,但是明师难遇,因此王公贵族,往往礼遇明师而聘为家庭教师。圣女苏莉丝固然是天才,但是从小总督家中的明师团教养才是其真正的成才之道。
以前只要获得圣士和圣女称号,不只是对本人德才的认可,也代表着家族的荣耀与社会的肯定。随着“心灵献祭”的成功,一方面人的精神为之一振,坚定了学可通天而德可格神的信念。另一方面也觉醒了人性——私人的非理性情感。
能培养出圣女的家族都不缺饮食和财富,哪个不视自己的闺女如掌上明珠。人类哪朝哪代没有灾难,人类的幸福和自己女儿的幸福到底谁轻谁重?
一个理性的人肯定明白公大于私。但是,这个世界上除了道心还有人心,除了公私还有远近。儿女在近而天下在远,况且牺牲儿女不一定就能天下太平。圣女已然献祭,大疫不是还没有结束吗?
而且从教廷成立那天起,就有一条祖训:大祭司是不能结婚的。
不管是第七任大祭司哈维亚的中兴教廷,改革教义;还是第十五任大祭司修唯奥变相上的无神论——神在万物之中,神即自然的理念;还是现任薄伽梵的以身为律,历任大祭司都共同保持了优良严格的独身传统。”
据说在薄伽梵选为圣士之前,萨克蒂是芳心暗许的,还劝说过疼爱她的父亲去找媒人,鼓动其来向自己提亲。
而萨克蒂努力学习,执意去参加圣女选拔也是为了在古堡时常见到他的情郎。毕竟在泰西大陆,教廷一直拥有真正的男人。
教廷是人天眼目,是天下之司。古堡纵然管不了心灵,但是可以规范行为。只要是发乎情,止乎礼,志在天道黎民,爱情是没有所谓的。
或者说,发乎情而不能止乎礼的情,是爱情还是肉欲犹未可知,而对天下黎民的爱总是崇高的。因此为了不忘却天职,亵渎神职,独身的祭司才有资格判定什么是真正的爱。
总之,进入古堡,爱情就只能运行在精神之中。两性相见,言行皆有礼则与仪轨。并且在这种礼则与仪轨中,年轻的男女是很难看到彼此之心的。从某种意义上来讲,进入了古堡,精神上真的是一次升华,而灵魂上是一次净化。一个真正领悟崇高的人,自然知道年轻时的热恋,只是由身体内奇妙的构造操纵的,就像春天的花开,并不是花的自由而是种子的规定。
此种爱情,不仅战胜不了时间,甚至战胜不了平琐的婚姻。懂得了崇高,就明白了所谓自由的假象。一块被抛出的石头在空中飞舞时,石头如果有思想,一定认为自己是自由的。
盲目的爱情就如同空中的石头,其实起点就已经不是自由了,并且终点也是注定的,即便浪漫飞舞的姿态也是被大地规定的死死的了。
薄伽梵继续说道:“教廷从来也不强迫推荐圣女,而我本人也不会谴责。尘世自有尘世的幸福,父母自有父母的责任,‘圣’这个字眼,本不是所有人都能相应的。我只是建议,如果有纯洁的品质,高贵的精神,求知的勇气,这些美德聚集在一个孩子的身上,他们想要站出来,哪怕是女子,只要是她自愿,你们便不要强烈的阻碍就行。”
此言一出,人群中些许角落有了女子啜泣的声音,和大人们的叹息。
薄伽梵说:“此次的秋榜,属于圣士资格的只有泰勒斯和西曼德,两人分别领悟了神谕。而泰勒斯远在冰原,教廷不可一任无储。我宣布本次秋榜的结果:
第二十六任大祭司的祭储为——圣士阿那克西曼德。
另外,选拔圣女圣士的范围扩大,这句话要落到实处。我宣布:整个泰西大陆不论年龄,性别,出身,种族,都可以通过自荐或者举荐的方式参加四年之后的春闱考试。”
说完,台下掌声雷动。薄伽梵在持久的掌声中走下了高台。毕竟皇室垄断教廷的供养权,百姓是完全能够接受的;但教廷由米利都人垄断,连自己的百姓也觉得不妥,即便教廷持续地发现着真理。
旁边的皇室代表主持,显然是不知道讲话内容的。但这不影响他做了以下重要的补充。
即强调泰西大陆是一个爱智慧的民族,但是只有爱还不够,一定要有天赋和真正的能力。教廷不会垂青一张只有梦想和热血的白纸,因为真理就像美丽的女人一样,永远不会真心长期委身于一个没有实力的弱者。
古堡,庆典。
一场祭储加冕仪式在古堡里进行。虽然在疫情期间没有大规模地排场,除了必须邀请的,各界的名流还是主动地纷纷到来。一方面这是教廷人心所向,另一方面圣士西曼德提出的“阿派朗”已经被学术界普遍接受,认为这是继泰勒斯“水是万物之源”之后,最重要的质的领悟。因此西曼德圣士虽未进入秋榜实质考核,相当免试当选了祭储,但没有人是不服的。
夜幕将至,宾客陆续离场。有一个雄媚的异邦人和一个戴着斗篷的人还坐在前排的一角,一杯一杯地饮着葡萄酒,似乎酝酿着一个艰难的决定。
祭储西曼德走上去,也端起了酒杯,说道:“赫拉克老城主,感谢您的名贵礼品,最后我再次敬您一杯,以表达我的诚心感激。”
“尊贵的祭储先生……,请救救我的孩子!”
? ?一流的文章来源于一流的读者!
?
????
(本章完)
(https://www.biquya.cc/id107453/263461.html)
1秒记住追书网网:www.biquya.cc。手机版阅读网址:m.biquya.cc