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对于佛无现在面临的苦难，我不便在这里多说，对于每一个人他都应该要有自己的烦恼，没有烦恼的人他就不会成长。其实，当佛无拿到全忠给他的资料，他一直都在思考一个问题‘“三军之势，莫重于将”。’他很明白作为一个将军重中之重，他必须的考虑全面。他想知道自己的做法到底在哪里出了问题，又有哪里是做对了的，他在不断的总结。
他一直都坚信一个道理“三军之势，莫重于将”。为了他这个小队伍，他希望自己选择的人是对，哪怕出现一点的差错他都不敢也不愿意去赌，他现在没有一丝的实力他赌不起也不愿意去那么做。那么他需要一位将才与一位文才来帮自己扫除一切的障碍，其实他身边是有这样的人，只是他现在还没有发现罢了。将才绝对是‘佛宏’，文才绝对是“伞媚”，其外形柔软，却是一位深藏不露的文学高手，其文虐可比肩诸葛亮。那么他又要思考自己要具备两种人都具备的一切，那么他就要找到一个共同点来做最好的将军，他一直都把自己定位为一个追求完美的人，他既要看过程也要看结果的人。可能在22世纪来说，他就是一个双面人，用科学的语言来说他就是‘人格分裂’患者，可是现在他还没有发现能为他分担的人，为了生存下去他决定还是自己再疯狂一回。
现在他需要思考一个问题就是自己到底应该制作什么样的规则才能让他们能够在极短的时间成长起来，运用什么样的方式方法让他们能够保护自己顺利到达苦都这个地方上任。虽然他内心很冷血，可是他还是真心的希望自己的队伍所有人能够到达苦都即使不能到达也不要死去。所以他需要时间认真的思考队伍的规则。
佛无以前看过很多兵书，他深知用兵的重要性。一场战役的胜利绝对离不开一个好的将军来指挥。
古往今来，选官任将的标准与方法，可谓繁多。《孙子兵法·计篇》提出了“为将五德”，其分别是指土德、木德、金德、水德、火德，五德其引用的是汉代起初在汉高祖刘邦时，张苍认为秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代。应该由汉朝接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德。到汉武帝时，又改正朔为土德，直到王莽建立新朝，方才采用刘向刘歆父子德说法，认为汉朝属于火德。汉光武帝光复汉室之后，正式承认了这种说法，从此确立汉朝正朔为火德，东汉及以后的史书如汉书、三国志等皆采用了这种说法。因此汉朝有时也被称为“炎汉”，又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘”。在王莽篡汉之前，一般采用五行相克说。交替顺序为：黄帝（土）→夏（木）→商（金）→周（火）→秦（水）→汉（土）。王莽篡汉后为了证明其政权的合法性，采用了刘向父子的五行相生说，并修改汉朝以前诸朝代的德性，交替顺序为：黄帝（土）→夏（金）→商（水）→周（木）→汉（火）；一直到元代皆采此说：汉（火）→曹魏（土）→晋（金）→北魏（水）→北周（木）→隋（火）→唐（土）→后梁（金）→后汉（水）→后周（木）→宋（火）→金（土）→元（金）自元之后，又变为相克说：元（金）→明（火）→清（水）自秦汉直至宋辽金时代，五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架。“故自秦推五胜，以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说”。但宋金以后，沿袭千余年的五运说最终被逐出儒家政治文化的主流而趋于消亡。
《吴子兵法》提出要关注“五慎四德”，其是指《孙子兵法·计篇》云：“将者，智、信、仁、勇、严也。”就是说，作为将领必须具备多谋善断、赏罚有信、爱护士卒、勇敢坚定、明法审令五项标准，后人称之为“五德”。这并不能概括孙武对将领素质的要求。他在《九变》篇中还写道：“将有五危：必死，可杀；必生，可虏；忿速，可侮；廉洁，可辱；爱民，可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。”这是从将领性格方面考虑的，补充了“五德”的不足。“勇”是美德，但“必死”、鲁莽就可能被敌诱杀；“爱人”是美德，但过分爱民则会因掩护民众而导致烦劳；“廉”是美德，但过分廉洁自爱亦会因受不起敌人的侮辱，而失去理智。至于贪生怕死，一触即发的将领，自然是不堪大任的。这样，孙武就从正反两个方面，对将领应当具备的素质作了较为全面的分析。这也是佛无要考虑的，自己应该具备什么样的品格。
《六韬》提出“将有五材十过”，所谓五才者：智、仁、信、勇、忠也。智者不乱，仁则能爱人。信则不失期，勇则不犯，忠则不二心。为将而由此五才，然后可以为将。
所谓十过者：有勇而轻生者，有急而心速者，有会而好利者，有人不忍来者，有智不心怯者。有信而忘信人者，有廉洁而不爱人者，有谋而心缓者，有刚毅而自用者，有儒而善任人者。故善兵者有五才去十过，攻无不破，战无不胜，谋无不成，可无敌天下。其实，佛无的猥琐也是有一部分是来源于这里，将者可以卑鄙却要有其内心的东西来帮他。
《三略》提出为将必具“十二能”“八患”“四戒”，“十二能”指将领应具备的12种治军才能：能“清”：清廉无私，能“静”：沉着冷静，能“平”：处事公平，能“整”：严整军纪，能“受谏”：接受批评建议，能“听讼”：明断是非，能“纳人”：善纳人才，能“采言”：善于听下属反映，能“知国俗”：知道敌国风俗，能“图山川”：通晓地理，能“表险阻”：明察地形险阴，能“制军权”：能有效管理军队。“八患”指将领应克服的8种缺点：“拒谏”、“策不从”、“善恶同”、“专己”、“自我”、“信谗”、“贪财”、“内顾”，即要求将领不要拒绝规劝，不要不听良策，不要不分好坏，不要一意孤行，不要自我夸耀，不要听信谗言，不要贪图财物，不要迷恋女色。“四诫”指将领应谨防：“无虑”、“无勇”、“妄动”、“迁怒”。
《将苑》更是系统提出了“十五律”等具体标准。第一，“将有五善四欲”。“五善”指：“善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻”。“四欲”指：“战欲奇、谋欲密、众欲静、心欲一”。［13］第二，“将有五强八恶”。“五强”指：“高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功”。“八恶”指：“谋不能料是非，理不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤”。［14］第三，“将有八弊”，“一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信馋好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自觉，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。”［15］第四，在上述条件的基础上，提出“十五律”作为将领治军和用兵时必须具备的素质：虑：明察敌情，诘：检查守备，勇：敌众不挠，廉：见利思义，平：赏罚公平，忍：忍受耻辱，宽：能容众人，信：信守诺言，敬：尊敬贤能，明：不听谗言，谨：不违礼法，仁：善待士卒，忠：以身殉国，分：知止知足，谋：知己知彼，深谋远虑。
“八德七害”他要求将帅必须具备8种优良品德：一是正心术：正直无私，光明正大；二是立志向：保国卫民，百折不挠；三是明生死：大智大勇，不计生死；四是辨利害：行以礼义，不搞虚套；五是做好人：行好事，不变节；六是坚操守：修身正己，廉洁奉公；七是宽量度：宽宏大度，不弃原则；八是尚谦德：谦虚谨慎，戒骄戒躁。同时要求将帅必须克服7种恶劣的品行：一是声色害：荒淫酒色；二是货利害：贪图财物；三是刚愎害：自大自用；四是胜人害：妒贤忌能；五是逢迎害：阿谀奉承；六是萎蘼害：凡事畏缩；七是功名害：贪图功名。
他开始以这些做为自己制定队伍规则，来规范他们也是告诫自己现在不儿戏，这是为了生存。没有人会把他看着是一个只是单纯猥琐的人，其实他就像前文说到的一样，他是曹操一样的人。既能文又能武，才可得天下。佛无现在的目标不是天下，但他还是希望自己站在佛道的金字塔尖上，笑看苍生。于是，他提笔写下慎重的一系列规则，运用前世看到的一切军队建设的知识，结合现在的情况写下了名为《狂兵》的一本小册子兵规，而他的这一本书也被流传万世，被这个世界所有的军队带来了一个军队的春天，当然了这也是后话。只见他的写的毛笔字龙头虎身凤尾独具一方大家之风格。
震惊世界的兵书也在这个无名的地方开始了它的传说，一只小小的蝴蝶扇动翅膀引发了一场海啸。佛无这个小小的人引发了一场佛界的震动。
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