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佛家是由内而外的修行，认为功德圆满后心灵可以干涉物质，不死不灭福寿不歇；道家却是从外而内的修行，最终羽化而成仙，所以道教人物吕洞宾说：只修性，不修命，此为修行第一病；但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。杜甫也感叹：苦无大药资，山林迹如埽——从而慷慨悲哥于红尘世界。
红尘世界本是佛教用语，佛家将世界分为时间和空间的交集，“世”指的是时间的变化流转；“界”则指空间的大小。在佛教人士看来，宇宙中有无数个空间和时间的交集，也就是有无数个世界的存在，统称三千大千世界。
《西游记》讲东胜神州，西牛贺洲、南赡部州、北俱卢洲，其实就是佛教所称的小千世界，一千个这样的小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界，三千大千世界，是佛教对整个宇宙的基本认识。玄幻力作又对这一宇宙时空观念在借鉴的基础上进行了大胆的演绎，有时间为同好梳理一下，今日就此煞住。
六道轮回也是红尘世界的概念，即三善道：天道、人道、阿修罗道；三恶道：畜生道、恶鬼道、地狱道。单说阿修罗道，“修罗”指的是一种天神，形象威武、智慧无边、武力超凡，但“阿”意思是“不”，所以阿修罗是一种与修罗完全相反的存在。阿修罗虽然福报很大，本心也很善良，又被分在“三善道”，但男阿修罗脾气非常暴躁，好勇斗狠，是佛家所忌讳的“嗔戒”的典型；如阿修罗生得很漂亮，容易迷惑众生，阻止修行者积累功德，虽然其本心并非如此，但同样有罪。因此，阿修罗的一生难得欢乐，又因为他们不修功德，死后也通常会堕入下一道轮回。从这一原理攀升出的枝蔓，也可以说写玄幻读玄幻是佛之阿修罗之道，一笑而过——从奴隶社会、封建社会、资本主义的角度讲，玄幻的大发展是我国特色资本主义的产物，与欧美科幻生物类幻想小说不可同日而语。当然，玄幻小说中内圣外王、羽扇纶巾的儒将风采依然有其生生不息的魅力。或者说玄幻作品可以促进古代游侠思想的复苏，现代叫反抗或维权意识。
给弱者以力量，给斗争者以勇气，给“渎神”者以信心。以毒攻毒，想想这个玄幻时代，回道历代农民起义的草草收场，就让人好笑。
我国历史上的农民起义都带有不同程度的宗教色彩，比如东汉末年的黄巾军起义，元末朱元璋的明教起义，清朝的白莲教起义……
太平天国作为我国近代史上最大规模的农民起义，虽然也有宗教（背）景，但其思想却来自西方。洪秀全的“拜上帝会”来源于基督教，洪秀全拜耶和华为天兄，耶稣为天史，他自己则为“天弟”。这样一看，洪秀全也没能逃离“君权神授”的窠臼。后来的《资政新篇》昙花一现，惊鸿照影。
所幸，孙仲山又前进一步，第一次提出了民主共和的概念。随后“三明主义”大行其道，彻底葬送了“君权神授”的歪理邪说。
玄幻升级练功最广为流转的是练气、筑基、金丹、元婴……
玄幻中对元婴的渲染多如胎儿孕于腹中——元婴“决不是如有些人所谓“有到来之可能”那样完全没有行动意义的、可望而不可即的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿——节选之毛则东《星星之火可以燎原》。”
以道教来说，正一教的开山祖师张道陵号称天师，往下还分为：法师、炼师、宗师、真人、黄冠，先生、居士、方丈、知客、高功、道人、道长。
《抱朴子.论仙》中说：“物我两忘、心游天地的人是上乘的修道者，可以称为天仙；游历各地、忘情山水的人是中乘的修道者，可以称为地仙；最次一等的是尸解仙，这类人在死前修道持戒，死后得以成仙。”
最后插一句玄幻听兵家思想：玄幻中的财侣法地，就有点兵家思想在其中了。古人对飞鸽传书的神奇运用，众说纷纭的《武穆遗书上》，伟奇色彩强烈的“娘子军”，都不去说了，就说《孙子兵法》，一讲谋，二廛越战越强，三讲攻心为上，上兵伐谋，四讲物质基础在战争中的作用……
因为是随笔，想到哪里，就写到哪里，也不讲头尾兼顾，一以贯之，随意挥洒，有如泼墨。
本人最近在精读两本书：《海上花列转》《东周列国志》，弥补知识结构的不足，感谢寂灭前尘、李白不太白、漠北三号、苍月夜、封天圣君等书友的支持和情谊，祝各位兄弟新年快乐、阖家欢乐。有时间，为大家的作品专门写写书评，鼓吹几句。至于我，还开不开新书，目前待写，或者以我的知识结构，做个书评人更合适。哈！
如有错别字，见谅。
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