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最近看了几本书，书不厚，字也不多，而且看的时候大部分也都是挑三拣四。可是即使是囫囵吞枣，我也还是有了些感触。当然，我这个人就算一个字儿也都没看，也还是经常会有感触。但是最近的这些感触总得来说还是应该要记在这几本书的功劳簿上，这几本书是什么，又是写些什么的已经不重要了，因为书里大部分的内容我都已经忘记了，下次再见到时是否能够感到一阵熟悉我也不敢保证，但是这些忘记了的文字让我有了一些新的想法。
首先说说这个文章的有些怪异的题目，要说这个题目就得说说我，我就叫鹿二明，至少在这篇文章里面，我就叫鹿二明。我向来是个很自大的人，就像我也一直都很自卑一样。自卑和自大看起来也许是矛盾的，但是这两个特性却都存在我这个人身上。
一般人一旦自大，中午吃饭的时候，出去走上几步路，碰着些山外山天外天的高人。便知道了自己的深浅，回家之后，便恭恭敬敬，诚诚恳恳，谦虚谨慎的改了脾气。而也是这样，我一开始也是自大的，但我和别人不一样的地方就是，我出了门、碰了壁之后回来就窝在家里，憋着不说话，就老蹲在那里想。我说过我经常会有些感触，所以我越想认识得就越深刻，认识越深刻就越觉得自己实在是低贱，实在是不知道深浅，实在太不知道天高地厚，所以我也就因此伤透了心。我伤心的理由关键倒不是因为自己是蚂蚁一只，关键是自己是蚂蚁一只还居然不知道天高地厚，关键是自己明明是蚂蚁一只，还一直觉得自己是个大象。关键是自己不知道天高地厚，而自己却居然是一只蚂蚁，要是自己是个大象，不知道天高地厚的话多少也还是值得原谅些的，可我自己却是一只该死的蚂蚁。
于是，这样想着的我站到了正义的一边，开始贬低鄙视和指责心中的那个自大的鹿二明。不对，我是开始正视自己，因为自己本来就这么低。就这样，我很快就又开始自卑起来，自大的鹿二明也就这样变成了自卑的鹿二明。然而，当我以着自卑的心态走出大门去吃晚饭的时候，却突然发现几乎所有的人都比这个时候的我要无耻可恶、低贱下流了。于是，自卑的鹿二明渐渐地又开始觉得自己不是那么的低贱了。就像是一堆狗屎，自己踩了一脚上去，刚刚开始觉得自己很蠢，人怎么能这么蠢呢？但是如果又来了几个人踩了上去，自己就会心情好的多。好像就因为大家都踩了狗屎，自己也变得不那么的蠢了。当我发现自己不是那么的蠢的时候，同时也惊奇地发现，并不是每个人都能像我那样深刻的认识到自己的不足，并不是所有的人都能像我那样知道回家反省。甚至发现有些人简直是恬不知耻，他们不仅骄傲自大，而且居然连一只蚂蚁都不是，他们连我都不如，居然还好意思自大？当鹿二明有这个想法的同时，就已经说明此时的鹿二明已经不再是一个自卑的人了，因为他又开始看不起别人了，于是，自大的鹿二明又回来了。就这样，自大和自卑这两种貌似矛盾的性格就在鹿二明，也就是我，的体内兼容了下来。
自大的鹿二明相信这个世界上像他这样的人有很多，自大的鹿二明还研究过这个问题，研究课题是“自大自卑并不能称为一种性格特征，这只是人的一种心理状态”。他认为这是一种可以因为一堆狗屎，就轻易改变的东西。因为自大的鹿二明一直都是是觉得他自己是能写点东西出来的，但是自卑的鹿二明却又总是觉得自己写的东西，既不能称其为文字文章，也不知该归于哪一个文体，称为什么都感到十分的不妥。但是称其为东西，却是很好很高明的叫法。自大的鹿二明还为自己能够想出这个叫法骄傲了很长时间，虽然这个想法实际上是由自卑的鹿二明想出来的。但是自卑的鹿二明不愿意自己的名字出现，所以，这篇文章的名字就叫做《》。
关于写不写这篇东西，自大的鹿二明和自卑的鹿二明就打了一架。因为自大的鹿二明想写出来，想给别人看看，想借此来展览展览自己的大脑内部奇特的构造。而自卑的鹿二明却不同意，因为他觉得这是卖弄，是炫耀，就如同搔首弄姿的母猴子在求偶季节的嚎叫。的确，这话说的不错，自己知道就行，干嘛要写出来，写出来给人看吗？为什么要写出来给人看？不就是为了赞赏，为了喝彩么？
以前的确是有人曾经把文章挂到城门上，请别人挑毛病，还说挑出毛病有赏。这里就不说挂城门上没有城管来揍他的话题了，也不说他炒作出名的嫌疑，至少他的文章并不是写出来给别人挑刺的。他挂在城门上，告知众人，如此如此，肯定只会有赞扬佳话。哪怕文辞再为杂葱粗鄙，哪怕文理再为错漏意曲，也不会有人说一句坏话，最不济也会有人夸赞他：“文章虽如草，精神尤可嘉”。
文章写出来给别人看，的确是为了卖弄，可是就算是卖弄又如何，这的确就是我本意。所以我这行文的本意并非有感而发，而是寂寞无处寻才对。想到这，我又想起了伯牙和子期，高山流水觅知音的故事，我没见过伯牙，也没见过子期，我对这个故事也知道的甚少，但是我却想说说这个故事。虽然我也不记得是伯牙弹奏高山流水还是子期应声和之的了。但是我想那伯牙一曲高山流水，也许真是人间绝唱，妙世梵音，终究是无人能懂，无人知会其中奥妙，虽然有人也称赞，但终究是不能得其妙旨。直到后来钟子期的出现，子期出现做了什么呢？他没有做什么，他所做的只是听懂了伯牙的琴声。所谓曲高和寡，伯牙终于得到了一个知己。因为对于伯牙来说，有人能懂他的琴声对他来说才是最大的夸赞，才是最好的赏赐。根据子期=最大的赞赏，所以伯牙奏乐，弹给子期听，最终目的就是为了寻得最大的赞赏，他也就这样摆脱了他的寂寞。所以所谓的曲高和寡，说来说去，不是别的意思，就是要你掌声。所以一句“你不懂”也没有别的意思，就是要你掌声。所以我，鹿二明也是这样的一个人，想要掌声，又不想说出来自己想要，甚至把伯牙拉出来和自己一起踩狗屎。所以我讨厌在舞台上直接说‘掌声在哪里？’的人，所以我写了这篇文章。
然而想到了这里，我还没死，现在也没有往脑子里塞东西，所以我还在继续想。因为除了往脑子里塞东西的时候，其他时间我都在想。至于死，听别人说也可以不用想。想东西是一件很有意思的事情，所以能不死还是暂时别死的好。
也许是由于自卑的鹿二明和自大的鹿二明时常打架的原因吧，我曾经多次试着调节他们之间的关系，希望让他们能够和睦相处，或者两败俱伤。我发现我自己一般都是站在自大的鹿二明那一边的，我和他一起青面看权贵，和他一起凤歌笑孔丘。在不一般的时侯，就是我站在自卑的鹿二明那一边的时候，我却好像和这个自大的鹿二明没有多大的关系，我和自卑的鹿二明一起念诵着伦理道德，责问这那个自大高傲不知天高地厚的无耻小人——自大的鹿二明。而在这个漫长的过程中，我也想了想很多我和别人的关系，因为我觉得我和别人的关系和我和自己的关系很相似。也因为我还希望能够把地球上的除了我之外的另外6499999999个人统一起来，希望能够把这些人复杂的性格特征简单化，一般化。
渴求把人类性格特征进行一般化，倒不是我有多么的伟大，主要原因是我比较笨。我从小就笨，我记得4年级的时候数学老师教我们数学的时候（这里要补充一下，我们的数学老师还教我们体育，科学，劳动，自然；至于社会，语文，美术，思想品德是语文老师的活），我就怎么都搞不懂方程这玩意儿，但是我却明白加法倒过来是减法的道理，所以我把这个方程就当成倒过来的加减法来进行计算。从这件事情里可见，对于任何一个复杂的问题，每个人都有本能的进行复杂问题一般化的倾向，9岁时候的我就这样。
这个把其他人和自己的关系进行一般化的过程一是很漫长的，因为期间我除了做方程之外还要往脑子里塞东西。不过，好在我没有放弃。最终我终于得出来了一个结论，一个自大的鹿二明也觉得正确的结论，这个结论是什么呢？别人对我们本身的意义和一只苍蝇对我们本身的意义的区别在于，那个人和我的共同点比那只苍蝇和我的共同点要多这么几点。我的世界只有两部分组成，外物，鹿二明。隔壁正在骂架刘大婶的世界也是两部分组成，外物和刘大婶。
想到这里的时候，鹿二明突然睁开了眼睛，我想知道既然人人都这么想，那要如何才能解决社会的纷争。说到这里，我得说说这鹿二明了，社会纷争不纷争要你管？真是脑子进水进的不少，上这么多年学塞得东西都变成水了？我说过自大的鹿二明是很自大的，人自大到一定的程度就会去管社会的纷争，所以美国人民都喜欢干涉别国内政。鹿二明倒不是要去平息海湾战争，他，也就是我思考的问题是社会纷争的根源。人类最伟大的发明叫做社会关系，这个发明才是整个人类文明的基础。而社会关系最核心的地方是什么呢？是妥协。孔子关于此也说了很多话，很多被编在了论语里。这书倒不是他自己写下来的，是被他的学生们记下来的，这就说明他比我要高尚的多。他说了很多话不是关键，但是很多话都说的是一个问题，这也不是关键，关键是他关于一个问题的说法却有很多种，这就惹怒了自大的我。我向来是认为真理只有一个，他被称为圣人却居然口心不一，伪尊妄道，这样的一个人能是圣人？而且坚信人人平等的我对他的人分九流崇尚周礼甚有抵触。自大的我对此人不屑一顾，大加诋毁，再也不相信他的任何一句话。不过后来的一天，当我去想这个社会的本质时，我开始渐渐地明白了些，明白了何为仁，何为义，何为己所不欲。我对论语内容知道的并不多，也曾经长时间对孔子心存忿念，但是我却渐渐地开始明白这个老者。
以前的我，也一直认为佛乃伪善，理由是佛家的三条法则，众生平等，不杀生，不吃荤。但僧人却总要活命，既然活命就一定要吃东西，不吃荤却吃素，可是那植物难道就不是生命吗？同样都是生命，僧人的命难道比那些稻谷麦豆要珍贵吗？因此弱肉强食才是不变的真理，人和植物是如此，人和动物是如此，人和人亦是如此。所以这个社会的文明也好，道德也罢，都是伪善，这一切全都是人类设计的骗局和假象。当我持着这个真理去套用所有的历史和现在所有发生的事情时，更是发现这个道理是真的。也许有人会说，这话不对，我可以举出很多以少胜多以弱胜强的例子来。是的，没错，有人说两个孩子打架，一个年龄大力气大，另个却是年龄小力气小，最终力气大的孩子打哭了力气小的孩子，大人看到又把大孩子打了一巴掌，人们也都觉得这世界上并非弱肉强食，看，强者也不能欺负弱者。此言有道理，但是打哭了大孩子的却不是小孩子，而是找来了大人的小孩子，而是一个已经变得强大了的足以强过那个大孩子的小孩子。又如楚汉之争刘邦弱项羽强，最后却是刘邦成了霸业，项羽只得了个乌江自刎的下场。但请注意这“最后”二字，刘邦弱项羽强的时候，死的只会是刘邦。三年之后，项羽败落垓下的时候，强大的已经是刘邦了。又有人说，那孙膑和庞涓的那一战，魏军多齐军少，为何赢得还是孙膑呢。齐军虽弱，但孙膑却用减灶之计使得庞涓孤军深入马陵道，在这局部的地方孙的实力远大于只有2万人的魏军，还是没离开以强凌弱的道理。所以人们说得民心者得天下，得民心才能得民力，得民力就能壮大，就能强大到足以击败对手。那么活在这么一个弱肉强食的世界上有何意义呢？但是我想通了这点后却发现自己和自己的外物并没有因此有所改变。若是人觉得这个世界太残酷，残酷到自己无法接受的话，错不在世界，错在自己，这错在自己把世界看得太美好了。但是在我们的世界，这个残酷的世界里，这个被虚伪文明和善良装扮起来的残酷的世界却还是有可爱之处的，它的可爱之处就在于它是一个被装扮起来的世界，一个有着伪善的世界，一个有着虚伪的文明的世界。
说到这里，我又想，也许人类和其他的物种有些不同，也许其中最本质的不同就是这一点的不同吧。人类就是因为这么一个特征，人类才被能称其为人类的吧（当然这也是我的猜测）。当我们知道弱肉强食的法则后，我们该何去何从呢？我想起了如丧家之犬的孔子，想起了割肉喂鹰的释迦摩尼，想起了为爱赎罪的耶稣。无论哪个先贤哲人都一定知道，他们一定知道这是个残酷的世界，这是个弱肉强食的世界（如果不是，姑且让我胡说吧）。这是一个本不应该有善良，也本不应该有爱，不应该有品德的世界。的确如此，残酷的争夺，血腥的暴力，奸诈的诡计，才应该是一个上帝赐予我们的最真实的世界。但我们的祖先不愿意相信，那些贤者们相信会有一个美丽的世界，这就是他们口中的美德，宣传撒播的仁，吟诵信仰的爱。他们用他们的精神，传播着文明，让这个本该残忍的世界，披上了信仰，有了温柔的光芒。
也许众生平等，也许人活下来必须要杀戮，但这并非伪善，因为只要心诚向善，能够少杀戮这就已经是为善了。我明白了佛家的慈悲，少杀即是善，善在心中。也许孔子自己也不能尽善尽美，无人能够不犯错，更无人能够尽洁其身，但只要心中有善，胸怀德义，能够净洁其心，这便已经是仁了。我明白了怀善即是仁，仁也是在心中。明白了那些信仰，明白了那信仰本身就散发着神的光芒。上帝只给了我们一个残酷的世界，我们却给了这个世界一个温和的上帝。
自大的鹿二明
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