?“行者”一词，今人多视为佛教用语。实则在佛教传入中国之前，已有“行者”一词之称谓。
早在《史记·商君列传》中就有“有高人之行者，固见非于世”之说；
《庄子·庚桑楚》中表示：“行者，行其所不能行也”；
《荀子·大略》中有言曰：“水行者表深，使人无陷”。
《韩非子·问辨》之中有言：“夫言行者，以公用为之的彀者也”。
魏文帝司马昭时期，也有《行者歌》，歌以五行为主干，歌云：“青槐夹道多尘埃，龙楼凤阙望崔嵬。清风细雨杂香来，土上出金火照台”。（见《先秦汉魏晋南北朝诗·魏诗》），本文之行者等级排行的第十等级就是以此为基础排列的。
佛教传入中国之后，行者一词逐渐成为佛教词汇，其含义大致有四：
一、指出家而未经过剃度的佛教徒。
二、指头陀，即行脚乞食的苦行僧人。
三、方丈的侍者。
四、泛指修行佛道之人。
在本文的界定中，不具有佛教含义的“行者”在中国上古时代即已经出现，他们具有超脱常人的能力，是古代的特异功能者。行者的能力会遗传，但随着每一代渐次减弱。因此许多具有上古行者血脉的人，因为行者能力的衰弱，已经成为普通人。
“行者”体系并不是一蹴而就的。早在先秦，“行者”并没有一个复杂而系统的体系，行者的能力更加多元化。但是随着上古战争的扩大，行者数量也在急遽降低，残留下来的数量已经颇为稀少，在此基础上，行者的能力也被分作十个等级，从而形成我笔下的行者等级体系。
至于佛教体系中的行者，与本文也有关系。即唐宋之后，大部分具有特异能力的行者，开始利用佛教之中行者的名号，作为自己身份的掩饰。比如武松。但是也有真正的行者皈依佛教。
当然，本书纯属娱乐，如有巧合，纯属偶然。;
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