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这个暑假，沈一一可是有得事情做了，虽然不能像未放假之前所想的那样放松自己，沈一一却是兴致灿然，欢心不已。
而让沈一一欢心不已的事情，那便是修炼。
听起来有点不可思议，就好像在说聊斋一样。人们就是这样，对于一些子虚乌有事儿，往往冠于一句：“你说聊斋呢？”可是当有那么一天真的遇到了狐鬼精怪之类，那又怎么说呢？
就像沈一一之前并不认为这个世界上有鬼神之属，现在不一样是遇着了？
说以说嘛，古来不断的传说，并非只是空穴来风。所以修行的事儿，也不仅仅是传说，自古那么多和尚道士，恐怕并不能仅凭着对仙佛的信仰，就一生孜孜以求吧。
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修行之道，古已有之，当然在中国主流的还是佛道两家。而在这两者之间，佛教的影响力在当代要远远大于道教。原因无他：佛教讲究业力感应学说，劝人为善。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。修十善业便可得天人果。
十善业人人可修，没有门槛限制。所以佛教的影响力要大过道教，很容易理解。
然而这些寻常的学佛人，想要经历一世修行便可证到果位是很难的。
佛说众生从初发心之日起，到证果成佛要经历三大阿僧袛劫。三大阿僧袛劫是多长的时间？这个可以自己去查证。
然而在学佛的人中，有一类人却是例外。
在佛法中，有一些特殊法门可以让人即身成佛。这种法门被称之为秘法，为佛所亲传。
除秘法外，还有不少大能通过对佛教经典的研究，从中悟出了不少法门，师徒相传形成许多不同的派别，都力求通过修行，在今世超脱。
而这些人才能算是真正属于修行界的。
那么道教呢？
道教追求经过一世修行，便可超出轮回，长生于世间。
正因为目标较高，所图重大，所以道教修行只吸纳一些根器不凡的人。
正所谓：是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门。
道教的历史可追溯到上古黄帝于崆峒山问道于广成子，之后老子授书函谷关，道家才开始有经文传世，虽有经文，然而不得私授密语，终究难得其旨。
所以道家真正的传承只能是师父找徒弟，徒弟就算有学道之心，也找不着上师。
所以道教影响力弱也不难理解。
再加上后世道教各派经典多是扶乩降笔，梦中传书，就更加的不得人心了。
然而在真正的修行界，道教的地位却是举足轻重。
只是这些内容不为世人所知罢了。
以上这些有关佛道修行的内容都是钟大对沈一一简单的介绍。
“原来，真正懂得修行的，只有佛教和道教，遇到沈曦时，我觉得上帝那里隐藏了修行的大秘密，原来他们根本不懂修行。”当沈一一听闻了有关佛道修行的一些情况后，叹了口气说道。
“谁说的，世上修行的路子多了去了，修行者的影子在世界历史上也随处可见，现在基督教在国际上影响力这么大，怎么可能不懂修行。”钟大有听了沈一一的叹气，不由得再次冲他翻白眼道。
“当初基督教向世界其他地区扩张时，不知道灭了多少当地的黑巫师，炼金术士；而在八次十字军东征期间，更是出现了的大规模神术师之间的斗法，只不过这些历史不为世俗人所知道罢了。如今掌握修行传承的基督教教廷与世俗的基督教已经分离，而同时又存在着丝丝缕缕的联系。”
既然世界上真的存在着这么多不同的修行者们，那么修行修什么呢？
沈曦曾经讲过，信仰上帝，更重要的是应该学习灵修课程，这也是为什么沈曦经常向大家提倡要持守自己的灵性。
至于自己的师傅，钟大有则肯定了沈曦的这种说法，只不过将“灵性”两个字，归结为“性”一个字。
什么是性？在佛教里则直接将其称之为‘心’！在楞严经里佛祖曾向阿难“七处征心”，并最终说明这个‘心’其实是个无所有的东西：说他有，看不见摸不着；说他没有，一切情感意念又都是从它生出来的。
而这恰恰跟道家所谈及的先天之道一样。道这个东西，说他有，看不见摸不着；说他没有，天地万物都是从它那里生出来的。
而两者的区别就是，心创造了一个人的内部世界，而道则创造了我们所面对的这个外部世界。
所以说心就是道，修道就是修心，一个人若是能把心的境界修至最高，便能成为一个真实的世界。阿弥陀佛的极乐世界就是这么来的。
“师傅，那我们到底是属于道教，还是佛教啊？”沈一一曾经这么问。
“这个吗，自唐代以来，道教很多地方都借鉴了佛教的说法，但是其根本功法还是独立的。我也搞不懂我们到底是佛还是道。或许佛本是道吧。”钟大有如是回答。
在短短的几天里，钟大友不光对沈一一介绍了修行界的现状，更是介绍了很多修行的知识，理论！
…………
以上只是钟大有简单的谈及修行的根本依托，也是最终追求。刚然这些沈一一不可能完全理解，修行只能一步一步来。
沈一一双腿跏趺，五心朝天坐在床上，虚中屏息，注想天心。按照钟大有讲解的太乙金光诀修行起来。
太乙，就是无上的意思，金光指的是按法决修持，从人体内部生出来的光。
有些人说这光就是性光，只是师父说这还不是，而是以性为缘，激发的身体本源精气。
而天心就是两眼之间。佛家称之为‘灵台’，道家称之为‘玄关’。
刚坐下来的时候，沈一一只觉得思绪乱飞，很难静的下来。这便是这个世界上的普通人，人人都有的妄心了，修行的第一步便是收摄这颗妄心，达到物我两忘的境界。
对于这样的境界，沈一一是有体会的，当初自己看圣经的时候，或是聆听沈曦祷告的时候，沈一一都曾经体会过，虽然不能说做到的多么究竟彻底，但沈一一明白，只要沿着这样的心灵状态再加深入，那么一定可以做到物我两忘。
但是道家的修行自然不能凭借着祷告了。钟大有说通过祷告是有所执的，而一旦失去所执，境界便会失去。
按照太乙金光诀，微微闭上双眼，使眼睛不能视物却又可以让微弱的光透进来。内观思绪乱飞，各样的念头不知道从哪里生出来，转念间又不知刚才的念头跑哪儿去了。静观这些生生灭灭的心念，静悟他们并不是真实的自己，于是摈弃不观，只是把意念专注在两眼间的天心。
渐渐的，虽仍然有思绪生灭，但是却已经分不清它们是什么了，只觉得内心之中一片宁静。
虽然很静，但是这种宁静却比较模糊，就像早晨起来还惺忪的睡眼。
渐渐的，思绪越来越弱，越来越细，这宁静便渐渐的清晰起来。
再渐渐的，思绪已然不可查寻，沈一一只觉得整个心灵一片祥和清晰。
在这祥和之中，沈一一已经可以做到物我两忘。
至此，时间已过去了七天。
七天，沈一一已经觉得时间不短了。可他却不知道，就算是一般资质极佳的修行弟子，花费的时间可能都要半月之久，而普通人恐怕就算给再多的时间，也是做不到的。
而钟大有这些天不知道有什么事儿，却是一直没有露面。而他当初走的时候只是简单的指点了一下沈一一入门之法，以及后期的一些法决变化。在其走之前曾嘱咐沈一一精诚努力，并言称半月后回来检查功课。
其实不论是那种修行，在修行之前都要调治身心，比如沈一一现在达到的境界，若是依佛法修行论，其实已经是到了‘未到地定’的境界，在进一步的话那就是四禅八定中的初禅境界了。而依沈一一现在所修之法，再进一步那就要进入炼精化气的阶段了！
只不过不管是进入初禅，还是炼精化气，都不是容易的。所以当初钟大友临走的时候，也只是抱望于沈一一能够在半个月的时间内，完成修行前的身心调治，等他回来的时候再指导其进入炼精化气的阶段。
然而令钟大有想不到的是，沈一一完成他的期望，只是用了七天。如果钟大有在场的话，固然是非常的开心。若是沈一一就此等钟大友回来的话，也绝对不会生出意外。
然而，生命原本就是由无数个意外组成的，就算是修行人又怎么能保证不出意外呢？
否则，又哪来的‘劫数’之说？
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