?也许是他在心里早就安排了吧，这回去的是，一个叫“交换温柔聚乐部”的地方，客人须持那儿的会员卡，才能进入俱乐部，里面的接待员还有一些是外国金发碧眼的女人。
侍者验过了秦如海手上的会员卡，将他俩放了进去，得意忘形的秦如海，酒劲儿大概还未过去，脚下踉踉跄跄，嘴上哼哼唧唧：滚滚长江都是酒，乙醇淘尽英雄，坛坛罐罐，转头空，杯盘依旧在，几张老脸红，残汤剩菜酒桌上，惯看醉汉威风，一群酒鬼喜相逢，古今多少事，都废酒坛中。
姚动生跟着秦如海经过迷宫似的曲里拐弯，窜到里面的一个大厅。
嗬！真是大开眼界！一座教堂似的大厅，穹窿的顶上，镶嵌着类似于米开朗基罗为西斯廷教堂天顶所作的充满了浪漫和爱意的浮雕图.而高高的大厅墙上也嵌着世界名画，什么艾杜瓦.马奈的《草地上的午餐》＞呀，什么李比利的《罗得和他的女儿》呀，什么提香的《阿克特翁令阿耳忒弥斯大吃一惊》呀，什么枫丹白露画派所作的《加布莉埃尔.德斯特雷和她的一位姊妹》呀，什么威廉.沃特豪斯的《许拉斯和水中美人》呀，以及布隆吉诺的《爱情的寓言》呀……
一应俱全，简直就快赶上博物馆了。
大厅里，男男女女，成双成对可不少，有亲昵依偎的，有缓慢舞步的，有搂腰叉脖的，也有细语交谈的……
一个个就像是在逛菜市场，又像是什么家庭聚会似的。
他马不停蹄地，跟着秦如海来到一个更加隐秘的地方，昏暗蒙胧的灯光下，房间里茶几上撒落着不同类型的避*套、催情片，电动快慰器，点有香薰，放置甜点，饮料，还有法国红酒和酒具……
而屋的四面墙根下，散发着檀木芳香的沙发上，坐着、躺着、斜靠着几十位姑娘，穿戴极少，很是暴露，每个人身上都白皙光滑，暗香扑鼻。
他们俩各自挑选了两位女子，但秦总要求两人共同选择同一间包间，姚动生很有点不适应：同处一室，你看着我，我看着你，挺别扭的，还怎么玩呢？
可那秦总不愧是情场老手，才不计较这些呢，笑着对情不自愿的姚动生道：“老弟呀，别不好意思，现在人们都流行这个玩法，大伙儿都喜欢一块堆儿玩，这样大家当面看着、比着，看谁的功夫好、手段多、持续时間长，更有滋有味，更带刺激！
还可以互相观摩学习、交流经验嘛！现在大城市里都暗中流行换*做.爱，咱们进来时，看见的大厅里的人群吗？就是在相互交谈换爱人、换情人的，北京城里有不少交换温柔俱乐部呢。”
“什么？交换温柔俱乐部？那还得了，那不全乱套了？”
“怎么会乱套呢，人家制度齐全，按规矩办事，你可能没瞧见大厅墙上的规章制度嘛！”
“什么？这种事情还有规章制度？真是可笑！”
“多新鲜啦！不信，自己瞧瞧去。”
这姚动生还真的去瞧了，不看不知道，一看吓一跳：《交换温柔俱乐部的规章制度》一、总则本俱乐部旨在提供高层次人士的夫妻交友需求，不涉及色情业务和非法活动。为促使所有会员能够在参加本俱乐部的同时，遵守国家法规，尊重个人隐私，尽量避免不必要的纠纷，避免对个人及对家庭造成伤害，本俱乐部特制定以下公约，希望所有会员加以遵守。
二、会员资格夫妻会员要求双方具有稳定正当职业，合法收入，必须是所在单位中层以上领导人员。考虑到本俱乐部将会有一些个人自己负担的费用支出，会员要确保个人条件符合要求，以免造成经济负担。
三、夫妻会员权利和义务……………
姚动生返回思绪来，第一次知道有此等怪事，感到莫名的诧异，对秦如海慨叹道：“这世界真是太疯狂啦，连媳妇都敢换来换去，从情感上我恐怕接受不了，首先，‘换偶’这样的说法，在字面上就包含着对女性个体尊严的极度漠视和严重侵犯，如果女性是可以交换的，那越漂亮的女人，交换价值就越高，难怪漂亮女人被男人们称做‘尤物’，她们就没被当作独立完整的人来尊重，而被当成是一件男人拿在手上把玩的东西。”
秦如海接过话侃侃而谈：“老弟言重了！参与‘换偶’的女性，相对传统的贤妻良母来说，她们对生命的价值和品质都有着更高的要求，是有能力追求自我解放和个体独立的群体。”
“问题是这样的高知群体，一马当先的跳进丧失尊严、人伦的游戏陷阱，这与婚姻法、道德人伦、社会普世价值相悖呀！”姚动生批驳道。
秦如海说道：“你小子太书呆子气！在欧美，换偶更不是什么新鲜事儿，全美已有超过500个‘换偶俱乐部’，至少有七、八十万对夫妇积极参与换偶活动，有些大型的换偶俱乐部，甚至会包下一整座大饭店，让多达4000人举行热情如火的换偶派对，主角并不是一般人所说的社会上的‘小混混’，而是有知识、有文化的社会人士。
换偶在意大利各地也是愈来愈盛行，据悉有50万对夫妇会定期在200间私人会所交换*伴侣，有专家指出，实际人数远不止此数，应有接近200万对之多，即占全国八百万对*活跃夫妇总数的1/4。据悉参与交换*伴的夫妇，男方的平均年龄是43岁，女方则为35岁。而大玩这种*爱游戏的夫妇来自各阶层，有会计师、医生、甚至足球明星及政客，意大利政商亿万富翁贝鲁斯科尼就喜好换偶配对、*游戏成瘾。
尽管我国大部分人，觉得这种行为非常荒唐，但参与其中的人却自有一套说词，他们认为夫妻相处久了，难免厌倦对方，为避免发生婚外情，不如在彼此谅解的情况下，透过换偶方式‘疏解’一下。
而且，参与换偶活动的人，多半思想开通，他们坚信与其逃避现实、苦苦压抑，不如夫妇进行交换，既不妨碍别人，又没有外界干涉他们自由的理由。
同样，这也绝对不是你所说原始社会的群婚制，它是一种*爱交流或轮换游戏，换偶做活儿是夫妻双方商量自愿而进行的，在这里夫妻是平等的、开放的。彼此没有隐私，没有背叛，更多的也许是一种理解与宽容（说白了，就是一种动物兽*需要的满足）。他们并不认为对方是自己的私有财产，这里的男人，远比那些‘家中红旗不倒，外面红旗飘飘’的自私男人要高尚、坦荡得多。”
姚洞生对秦如海的话不以为然：“我个人觉得，换偶者没有家庭责任感，对于特色明显、有自己传统道德观念，实行一夫一妻制的社会主义国家，大多数人是不能接受换偶这种乱lun之举的，如果家庭中有人参与了这种活动，不仅自己要受到人们的耻笑，连子女也为此难以抬头。
再者，我个人觉得换偶者没有爱情观念，如果一个人深深地爱着另一个人，他就会把全部的心放在对方身上，以至于不愿意让其他人分享，因为爱情是自私的，即使面对诱惑，也会保持爱情的忠贞，对爱情忠贞，无论在什么时代，都依旧还是一种美德。
忠贞是一种坚持，是一种抵御压力和诱惑、坚持自己的选择的能力和品质，这样一种品质，是动物所缺乏的，而恰恰是人类所独有的，是人性伟大的体现。”
秦如海反驳道：“以前，我也以为换偶是说不口的丑陋事情，是一种变态的行为，男人怎么能容忍自己的老婆和别的男人做活儿呢？
后来，多次的参与经历让我逐渐地发现，换偶不过是调剂夫妻生活提高做活儿乐趣的一种手段。
现而今那些夫妻感情不好的夫妇，都各自去寻找自己的情人了，只有那些夫妻感情很好的夫妇才会去交换，只有那些无私的丈夫、或者妻子，才会允许自己的爱人去和别的夫妇充分享受*爱的乐趣。
而且，换偶是一个很安全的方式，双方都是夫妻，都很干净卫生，况且夫妻一起活动，也可以停止因一方出轨引起的家庭纷争甚至解体。当然，关键是要找到一对和自己情况差不多的夫妇。
在这里，夫妻也是有责任感的，对他们而言，换偶游戏仅仅只是游戏，通过游戏，他们也仅仅只是期望从中获得身体的一种享受，这里没有金钱交易，没有对彼此的欺骗与伤害。
他们将这种*关系与婚姻分得很清楚，游戏的进行也不妨碍自己的婚姻生活，不妨碍自己尽人夫、尽人妇、尽人父、尽人母的责任。因此，从某种意义上说，换偶做活儿是一种进步，是与当今全球化同步接轨的新浪潮！”
姚洞生还是有些不认同感：“换偶是对现有社会规范的极大嘲弄，人们把不正当的男女关系称为‘乱.搞’，可换偶者却可以理直气壮的说，我们不乱，我们有组织、有计划、有纪律、有合作、还有分工！可叹啊，社会规范在这里栽了跟头！
我个人认为，换偶者心理有病，心理学家分析，换偶属于不正常心理，属于一种性.混乱行为。说得通俗点，换偶者就是有心理障碍，他们想通过换的方式找新鲜感和快感，生理和心理的快感是很诱惑人的，有着正常生理的人谁都梦想有快感。
但是心理正常的人要考虑到社会伦理、道德法制、家庭责任、子女亲情，所以还是要理智克服。只有心理不正常的人才会不计后果，只图暂时的欢愉。
秦总，您说，这换偶到底是集体的浮躁，还是灵魂的孤独？难道是为了满足生活层次上的虚荣？空虚中的堕落？
当今的时代，物资生活水平提高了，反而给生存压力带来了恐慌，换偶到底是是对烦闷沉重的解脱，还是对彼此感情的报复？我看是对自我人格的贬低，对伦理道德的蔑视，照这样泛滥下去，历史还不得倒退到群婚制年代？”
秦如海辩解道：“有点儿耸人听闻啦！我告诉你，*欲的需求是人的本能需求，是一种无法抑制的长期需求。不幸的是，男人与女人的*欲需求曲线是不一样的，差别极大。
男人自35岁以后对性.欲的要求会慢慢的减少减弱，对激情的刺激大于温情酝酿中的夫妻生活；而女人正好相反，35岁以后性.欲会慢慢的增强，直至45岁左右才开始减弱，对温情酝酿中的夫妻生活大于激情的刺激。
两者的差异是由生理因素而不是心理因素决定的。这就是说，没有一对夫妇的*生活是自始至终的和谐美满的！”
“可很多夫妻却相濡以沫的走过了一生，其原因在于彼此间除了性.欲的和谐之外，还有婚姻中的两个重要因素，那就是亲密的沟通和承诺。换句话讲，只要夫妻沟通和谐，双方信守承诺的程度很高，他们的婚姻也会是长久的，美满的。”姚动生不失时机地插话反驳秦如海道.“你说的我都明白，人们可以将注意力集中在别的方面，以减轻对性.欲的要求，可生理的需求毕竟是无法抑制的，是长期的。况且，美满的*生活可以最大限度的激发一个人的内在潜质，进而爆发巨大的能量。所以，我觉得，换偶俱乐部在西方国家的形成与发展是顺理成章的，是符合人性的。
毕竟世界上的任何一种动物都不是一夫一妻的，人类虽说是高级动物，但也是动物类，在这个既要满足个人的性.欲需求、还要保持家庭和社会的稳定和谐的年代，换偶俱乐部应运而生可谓是与时俱进，顺应时代潮流。
再说，换偶游戏从本质上讲，它就是一种游戏，它的特点就是严格意义上的性与爱的分离，换偶者的夫妻关系是平等的、开放的，对肉欲坦坦荡荡，没有欺骗，也没有背叛，换偶既不妨碍正常的婚姻生活，也不妨碍尽人夫、尽人妇、尽人父、尽人母的责任。
在某种意义上说，换偶行为是社会逐步**开放的一个具体表现，目前它虽不是主流，但会在整个社会对*的态度趋向平和、坦诚和理性之后回归主流，况且，有保留的宽容并不是默认和放纵，而是对一种社会价值宽容的坚守。
因为发展和变革中的社会是多元的，人的需求有不同的层次，生活方式有很多种，每个人都有选择自由的权利，应该得到理解和尊重而有所保留，正如阳光下明亮与阴影是共存的，社会中高贵与世俗也是共存的，容忍世俗，高贵的价值也不会受到贬损。”
姚动生还是觉得不妥：“这玩儿太玄啦，国家有法律管着呢，《中华人民共和国刑法》第301条规定，聚众进行*乱活动的，可对首要分子或者多次参加的，处五年以下有期徒刑、拘役或者管制。
《刑法》还规定，旅馆业等经营场所组织、强迫、引诱、容留、介绍他人卖*，情节严重的处五年以上有期徒刑，并处罚金；单位的主要负责人，触犯前一条款的，从重处罚。”
秦如海急了：“啊呀，我说老弟，你咋乱扣帽子，无限上纲呢，‘聚众*乱’罪名可不是胡乱认定的，它有严格的程序，而*的问题又很难界定。在‘换偶游戏’各方都自愿的情况下，这更像一个道德问题而非法律问题，给予‘聚众*乱罪’的定义，似乎理由并不充分。
尽管《婚姻法》中明确规定‘禁止有配偶者与他人同居’、夫妻双方应该互相忠实、互相尊重等原则，但《婚姻法》却并没有对违反此规定者予以刑事责任的惩罚。再有，交换配偶与交换情人是不同的，几个互换的男女，在一起从事非正常的*活动，与分别进行非正常的*活动也是不同的。
情人关系是一种不受法律保护的不定期的非正常的男女关系，如果大家都是自愿，则应属于私权利，社会、政府无法对情人现象予以处罚，一般来说，只要没有危害公共的治安秩序，公权力是不去管的，只有涉及到对私权利的侵犯，才由相关当事人提起民事诉讼。”
什么歪理邪说，姚动生感到太不可思议，“我有些不明白，这世界变化忒快了！这才几年工夫，小。姐、小蜜、二。奶、、性体验写作、换偶这些新生事物，眨眼间，就呈星星之火铺天盖地烧起来了呢？”
秦如海答道：“任何人都没有资格，认定自己占据着绝对的道德制高点，道德家往往和道貌岸然联系在一起，对换偶作道德批判有点华而不实。即使换偶者破坏了社会既定结构，也不能反过来证明：我们现行的‘社会既定结构’就完全合理，必须垄断而不能存异。
云南的摩梭人至今依然延续的母系社会形态下古老的走婚习俗，女子成年后，可以自由地与喜爱的男子发生*关系，这种关系既可以是长期的感情融洽，也可以是一时激情，每个人一辈子都可能有多个*伴侣。这种走婚形式下的男女关系轻松、自由，而他们的幸福并不减损。
可以说，摩梭人的‘走婚’是对现代文明规范的婚姻体制提出的一大挑战，正如福柯所言，我们生活于其中的社会，人际关系的形式少得可怜，为何只有一夫一妻制才是合法的？为何情欲必须和居住、家务、经济、生活习惯挂钩？为何感情必须依从恋爱、结婚、然后才有性.事的模式？为何我们总是妄求一套适合所有人的感情和性.爱的标准？”
“谬论！秦总，你的理论，越来越像强盗逻辑！人的欲念是深不见底的沟壑，一个永无止境无法填满的无底洞。当这个洞里面流动的又是空虚的旋涡，那么空虚伴随着欲念，就会让人挖空心思、不择手段的来实现自己的愿望，对别人妻子的奢望与占有，就会成为填充欲壑的一种方式与手段，什么原则、人格、道德、感情，统统都是一纸苍白的空文。
我觉得人性中总会有一些高贵的东西是需要人们坚守的，比如爱，爱让人们记住了梁山伯与祝英台的化蝶比翼，记住了罗密欧与朱丽叶的生死相随，而性，则是爱最的表达和仪式。
爱之所以选中*作为表达，作为仪式，正是因为*以其极端的遮蔽状态和极端的敞开形式，符合了爱的要求。*本质上是排他的，我们相信坚贞、忍耐、包容才是*与爱最高贵的品质。从这个层面上看，换偶无疑是用人性中永恒的高贵品质交换了肉欲短暂的放纵与狂欢，是不可取且很不值得的”。
秦如海快要被姚动生的话激怒了！“你小子看样子是钻死牛角尖出不来了，没法儿与你沟通，一副道貌岸然假正经的样子！简直不可理喻！”
“秦总，别生气呀，我这完全是就事论事呀，我认为，和谐的婚姻不仅仅是需要激情和浪漫，还包含着理性的平淡和从容，只有做到彼此尊重、心心相印，才能实现真正的灵肉交融！
我们来打个比方吧，假如参加换偶的女人，发现自己不仅没有从换偶游戏中找到快乐，反而有种被强暴的耻辱感，怎么办？如果那个男人强行和她发生关系后，她碍于丈夫的面子而只能跑到浴室里拼命地洗着自己的身体，之后夺门而逃到野外啜泣到晨曦微露，后悔自己对换偶游戏的心理承受能力太有限，后悔一时的迷失和一夜的放纵给她自己身心带来了永久的伤害，怎么办？”
“你小子牛Ｂ大了！装模作样给我讲大道理，教训起我来了！有种！不过，以我这么些年的实践经验来看，你说的那情况也不是没有，但基本上是极个别现象，属于换偶双方事前未沟通好或了解透而出现纰漏的那种，绝大多数换偶双方都没有问题！
我看你小子有点故意钻牛角尖与我抬杠，是地道的嘴上喊着****、背地男盗女娼的主！换.妻这种事，虽说是有点道德问题，但道德这东西，除了上帝，谁能说得清呢？宗教主义者认为上帝是人类最终的理性，这话可以跟波茨纳那句‘*是人类理性的实现’联系起来理解。
《圣经》里是这么说的：‘艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女值得称赞。’这话有点费解，如果我有个老婆，让她怕耶和华我没意见，但非要她敬他爱他，我就觉得他是在占我便宜，单方面的我不干，要么就换偶做活儿。
当然啦，交换情人，如果强迫进行交换并发生*关系，则属犯罪行为无疑，那是法律红线，咱不能碰。”
“哈哈，秦总，看样子还没有丧失廉耻，不是我跟您抬杠，我想，正如您所说，换偶游戏除了参与游戏者本身外，也许伤害不了任何其他人，但对于游戏者本身来说，就是一种家庭安全感和信任感的失败！
当一个社会充斥了没有互相信任，无法互相理解，惟有通过换偶来获得满足的家庭，那么，这个社会能靠什么热情，来继续完善人类的发展之路？换偶的父母，会如何教育自己的后代：何谓责任？何谓自制？知道父母换.妻的子女，又该如何相信：何谓爱情，何谓纯真？”
“臭小子！越来越不像话啦！装什么装？！你小子跑这儿来干吗？我知道你口是心非，接下来还会发表一些宏篇大论，可能会说白领阶层见多识广精力充沛，本应知足自得其乐，可他们偏偏不安本分，令人发指而异乎寻常，道貌岸然却又想入非非，把感情的见异思迁，色欲的荒*无耻，用换偶这样的游戏弄假成真，把个家庭弄得支离破碎…，我再帮你说严重点，‘换偶’使婚姻和家庭演变为虚情假意的外壳，是一份在阳光照耀下的行径罪恶。男人也好，女人也罢，换偶就成了*裸的刺激和满足。相互之间达成了一种不可思议的默许，将自己的配偶换出，将别人的配偶换来，不卑不亢而又自得其乐地进行着自欺欺人的交易。
那肉体的疯狂深入之后，卑鄙龌龊地又换回自己的妻子，各取所需而又欣然自由，谁得益？谁失落？这种现象倒底是时髦？还是时尚？是该值得欣喜？还是带来辛酸流泪？……怎样？这样的批评与自我反省够透彻了吧？别给我扯闲B蛋！收起你那套虚伪的陈词滥调！”
“我相信人性是有底线的，有些约束不能轻易逾越，否则，会对人性造成不可挽回的伤害，进而自身也受到伤害。”姚动生无可奈何地说道。
“这不就结了！还扯那么多干吗？真是的…，道理谁都明白，早在原始社会，人与人之间就是平等的，每一个男子、女子都享有平等的选择*伙伴的权利和机会。
随着社会的发展出现了阶级，于是就出现了地位和财产的不平等，拥有较高地位和较多财产等社会资源的男人们，就相应的占有更多女人，使一夫多妻、弱夫无妻成为封建社会的丑恶现象。
当人类文明进一步发展，弱者的人权逐渐被重视时，一夫一妻制，则恰到好处地平衡了作为一个人在世界上的基本权利。可当今现实社会中，真的是那样吗？”
“……”姚动生无言以对，顾左右而言它，讪讪地问道：“至少表面上是那样的，嗨，咱们别讨论啦，咸吃萝卜淡*心！说说吧，温柔怎么个交换法呢？”
“看看，狐狸尾巴露出来了吧？着道了吧？哼，天下没有不偷腥的猫！交换温柔，就是两对（两对以上）夫妻互相交换做活儿呗，最早是出现在亲戚、朋友、同学、同事、熟人之间互换，现在已发展到陌生人之间互换。
原因很简单，陌生人之间互换做活儿，既达到了*爱甜蜜刺激，又达到了隐私保密，既不影响夫妻感情，又不破坏家庭团结，更不会增加经济支出，既不担心第三者插足，也不忧虑嫖。娼带来的烦恼，因为陌生人之間互不认识，完事了，各自走人，也就没有后顾之忧，即使走在大街上碰面，也是谁也认不得谁！
有人说，吃饭是一种需要，应该满足，保暖是一种需要，应该满足，*也是一种需要，难道不应该满足吗？在没有欺骗，没有伤害，夫妻都能认同的时候，如果…如果换偶游戏也成为一种生活方式，难道还能不接受吗？哎…，小姚呀，如果换偶游戏真成为一种生活方式，你准备接受吗？”
“我可不敢……，至少目前我还无法接受。”姚动生无可言状地答道。
秦如海奸笑着说道：“有道是二十岁的男人期待学坏，看着上一代唱着‘渴望的爱’，三十岁的男人正在学坏，抱着同一代唱着‘同样的爱’，四十岁的男人已经学坏，抱着下一代唱着‘迟来的爱’，五十岁的男人确实最坏，抱着第三代唱着‘糊涂的爱’。
别那么紧张嘛，今儿个，咱们就可以实践一下，要知道，实践出真知嘛，***经常教导我们，要知道梨子是什么滋味，必须亲自尝尝，嘿嘿…”
这秦总，*列*著学得还真透，随时随地都能学以致用。
于是，姚动生礼让秦如海，请他与挑选的两位姑娘先入洗浴间沐浴，而他与自己挑中的两位女孩，就在房間里*、聊天。
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