?大家继续前行，终于发现了有人住的人家。
这还真是一群原始穴居的少数民族，有一些老人和小孩在家，老人们普遍枯黄饥瘦，神情呆滞，或许也因为常年穴居阴冷潮湿的洞窟，较少接受阳光照射所致。小孩们也又矮又黑，显得营养不良，他们在洞中嬉戏打闹。
老人们不论男女，每人手提一个长一米左右的旱烟袋，吧嗒吧嗒地抽着，农户家中都有一个火坑，闲时坐在火坑边，烟袋锅接近火炉，口里吧嗒抽烟，人却不用弯腰，极为方便。
妇女们缠着头巾，有时缠在头上的头巾多达数条，更怪异的是妇女们的面部都画有吓人的图案，简直就像一个个女巫婆。
见到来人，他们颇感意外，有些恐慌和紧张，纷纷怔怔地望着。
专家柳青芜嘱咐士兵们放下枪，不要拿枪指着对方，要腾出笑脸来表示友好。为了套近乎，另一位专家章含烟掏出自已的过滤嘴熊猫娇子香烟，先自个儿点燃吸上几口，吞云吐雾做给那些老头老太看，然后将剩下的一包烟朝他们扔了过去，比划着手势可以吸这个烟。
战士李剑秋、阎新宇也学着专家们的样子，掏出口香糖在嘴里嚼着，然后又掏出饼干，连同口香糖一块儿朝小孩子们扔过去。
小孩子们捡到手上如法炮制吃到嘴里，脸上露出了天真快乐的神情。
消除了彼此间的芥蒂，热情的老人们邀请大家进屋作客。
这是一个树枝作篱笆围起来的面积很小的院子，两边放着一些红苕及野菜野果之类，院中还搭着根小小树干，上面凉挂着一些开膛的鱼和野兔一类食物。
正房是几间用树木或树枝搭建的板房，进门的这间是客厅，大约八、九个平方的样子，里面的套间就是卧室，右边的地面上摆放着一张床板，床上有蜡染被套包裹们被褥。
床的旁边是一张低矮的小木桌，然后靠墙的地方都摆着长凳，其实那不能称是长凳，它们只不过在石头上搭了几根削平的木头，然后在上面铺了一层兽皮，如是而已，墙上挂着射日图样的抽象画，还有类似嫦娥奔月的飞天图案。
客人来了，热情的主人首先端出一大杯白酒递给客人，说声请喝“水”。这种以酒代水的方式叫做“喝冷酒”，给客人喝“冷酒”，一来表示主人的热情，二来表示家庭富裕。
客人接过“冷酒”一饮而尽，主人便觉得高兴，若客人不会饮酒，应向主人言明并轻尝一下，以示对主人的尊重。
喝过“冷酒”后，主人再给客人泡上一壶热气腾腾的苦丁茶，再招呼客人落座，这就是他们待客之道。
他们便取下院中凉晒的鱼干和兔肉进行烹煮，来款待客人。据说他们的日常主食都有：包谷饭、红苕饭、洋芋饭、包谷粑等；日常菜肴有酸汤土鸡、酸汤田螺、酸汤螃蟹、腌汤牛杂、腌汤大肠、腊肉、香肠、腊鸟、腊青蛙、蜂蛹、野生菌、野菜、石磨豆腐等；酒水有甜酒、糯米酒、高粱酒等。
听说，他们迎来送往很讲礼仪，有迎客拦门酒，送客拦路酒，宴席中尊者居上坐，男女老少平等，同坐一席，席间常有男女唱歌敬酒、对歌喝酒，主人家有劝饭不劝酒的习俗，“飞碗扣饭”是主人家一大特色，热情、欢乐的场面往往让人欢乐开怀又哭笑不得。
他们说，年轻男女们去下面大坑里狩猎了，少则半个月，多则一、两月才能返回来，老人们则在家负责准备食物、照看孩子和收集管工作。这里的人，初学走路的孩子就要学习鉴别根茎和植物，10岁的时候男孩要学习猎杀小动物，要想成为一个真正的男人，他们必须杀死一只狮子。
少女长到十五、六岁时，就会在脸上纹恐怖怪异图案，谁的图案越恐怖越怪异，吸引人回头率最多，谁就是姑娘当中最美的，其家里父母将来收的彩礼就最多。
专家们问他们为什么要以这种怪异恐怖图案纹在脸上呢？这在今天祟尚整容的人们看来，岂不是自残吗？
他们回答，这是他们族古老的传说，一是古时人们为防止外族入侵者或奴隶主看上本族的姑娘，故意把她们打扮得吓人以保其纯洁，二是防止魔鬼从口里进入身体，三是女子美丽的标志。
说是很久以前，男人怕自己的女人或女儿被别的部落掳去凌辱或做奴隶，就在她们脸上纹些吓人的图案，让她们变得丑陋难堪，别的族群就不会看上并抢去。
还说这并不是这里所有的女人都有这种权利纹饰画脸的，只有权势显赫家庭里的女人才有资格，那些一般家庭里的女人，如保留了正常的面孔，就代表了一个女人地位低下，家庭条件极差。
他们说以后千百年来，他们的民族也学汉民族等各族风俗，不再在脸上画图案什么的，差不多都已回归到正常社会审美人群中来了，甚至，还用红丝碧线，在白罗的裙子上，绣成风流的香艳诗句。
有的女性还穿一种鞋跟是用檀木雕琢而成的、里面藏着香檀雕的雏花并放进香末、厚约三四寸的高跟底绣鞋，而且绣鞋跟下开有小孔，每走一步足底下就会漏出一朵雏花状的香末，飘若惊魂地在市井间盈盈经过，引得路上行人都注视着绣裙上的文字，从而惊艳女人们诗意盎然的风流韵致。
可是，到了明朝后期，山河破碎，风雨飘摇，势危如累卵，外有北方皇太极努尔哈赤率领的满族大军虎视眈眈，边患不断，内有天灾频频，盗匪蜂起，肆虐大半个中国，因为张献忠的肆虐，使物力丰饶的天府之国，变为百里人烟俱灭、莽林丛生、狼奔豕突之地。
张献忠的军队每陷一方，掳去妇女充当营妓，在攻城的时候，若遇到对方激烈抵抗，张献忠就让所掳掠的妇女赤身裸体冲向敌阵辱骂，充当人体盾牌。他驱赶妇女铲城，之后将城里的妇女全部杀死填在沟堑，浮尸遮蔽了江面，水面上人的脂油漂了几寸厚，致使水里的鱼鳖都受污染而发生变异，都不能再吃。
在战争空隙期间，有姿色的妇女全都被*得奄奄一息，然后割下首级，将尸首倒埋进土中，女人的*朝上，说是利用女人污秽阴气去压制敌方的炮火，真是荒谬至极，待张献忠后期兵败溃退、粮草匮乏时，更是杀妇女腌渍后充军粮。
有一次张献忠患了疟疾，他就对天许愿说如果病好了就以“朝天蜡烛两盘”贡奉给上天，直到他病好以后周围的人才明白这话是什么意思。张献忠即令兵士，专砍女子的纤足，每个兵士必须至少进献十双小脚。那些如狼似虎的士兵专门搜寻女子的纤足，只要遇见女子就地先将脚砍下来，不到十天军营中的小脚已经堆积如山，张献忠命人将收集的的三寸小脚叠成一座山的形状，称为莲峰，他回头一看自己妾的脚也很小，就顺便砍下来堆在莲峰顶上，随即再将这些小脚架火烧毁，名为点朝天烛。
频频的战乱，使百姓弃田舍家而逃亡，在战祸最烈的十来年间，稼穑不生颗粒无收，造成饥人相食，因此，川人死于饥馑、瘟疫又倍于刀兵，四川三百万以上人口，仅剩八万人左右，人们四处逃窜，才跑到这原始山区躲避求生。羿人族女子，从那时起再也不敢大张旗鼓地爱美了，人人为保命而不得以丑化自已的形象，又开始在脸上纹画了。
躲进闭塞的山里，生存条件更差，虽说没有易子而食，但饥寒交迫、民不聊生的境况，还是迫使一些老年人走向极端，为给年青人省下食粮、减轻负担，往往采取自杀结束生命。
他们自杀的方式不但独特而且残忍至极，老人们在山坡上石崖边开凿洞口宽、高各仅90厘米的石屋居于其中，下面是正方形，上面是弧形，根本不可能坐直。
人在洞中，只能像虾米一样躬着身，后脑勺还是卡在洞顶石头上的，在洞底部内侧，有一个奇怪的等边三角形石孔，石孔每边宽约37厘米，孔深约20厘米，边缘锋利，刚好容得下一个成人的头颅，这个石孔是供窑中的老人自杀用的。
他们把门槽设置在里里，而把门栓设置在洞在外，这样被反锁在洞内的饥寒交迫的老人，看着洞外一望到底的绝壁，绝壁下是无限淼淼的深渊，而远处对岸的小村中，温暖的炊烟正袅袅升起……
此地，彼时、此情、此景，一种绝望的寒意不由自主地由心底升出，绝望到受不了时便仰身躺下，将头伸进这个石孔中，而他的脖子上方，石棱悬如刀剑，犹如历史那双诡异之眼，闪烁在这个石孔边缘的锋利石棱上，这时，万般无赖、身心绝望的他朝上一顶，锋利的石棱便能帮老人结束生命。
听完他们的叙述，战士和专家们终于明白那些石洞的来历，一个个全身不寒而栗，这个连自杀装置都帮老人设计好了的弃老洞设计者，要么是一位彻底无情的嗜血杀手，要么是一位完全绝望的温情孝子，自杀孔的设计，究竟是对生命极度的冷漠，还是对亲情最后的眷顾？是对无奈命运的屈服，还是对生命尊严的捍卫？
专家们一行人再一次感到莫名的悲凉，历史不堪回首。当时的川人血流漂杵、尸骨蔽野的悲惨境况，使得以前物力丰饶的天府之国，一下子变为百里人烟俱灭、莽林丛生、狼奔豕突之人间地狱，在战祸最烈的十来年间，稼穑不生，颗粒无收，造成人人相食，这对当时的社会生产力带来了毁灭性的破坏，造成历史的大倒退。
专家在与他们的交谈中，还得知他们是有穷氏后羿的后人，在春秋战国时期，由于战乱纷争，迫使这些世居山东们有穷氏民族，为躲避战火不断地迁移，大部分沿长江往上游迁徙至重庆、四川、黔北等地定居，此时恰逢蜀国开明时期，古蜀国国王鳖灵在邛崃东蒙山“登高祭天”，有穷氏便在邛崃一带繁衍生息，他们还供奉这象征后羿射日的红弓白箭，对当时开明的蜀王鳖灵的称呼“布努头”。在该区域度过了生活稳定，事业发展、人丁兴旺的相当长一段时期。
专家们点头认可道：“邛崃市的天台山，古名就叫东蒙山，现已纳入四川省大熊猫栖息地世界自然遗产的范围，似与‘哥摩’有关。天台山为古‘邛’族生息繁衍之地，难道古‘邛’族是上古时代的后羿的后裔？邛族的‘邛’与有穷氏的‘穷’相通？”
羿人族答道：“我们祖辈在邛崃市临邛镇南河岸边的十方堂邛窑居住过……，明朝张献忠剿四川的时候，我们才逃往如今这深山洞穴里来的，算起来，也有几百年历史了。”
考古学家柳青芜这才联想起来想到，当年在十方堂邛窑遗址出土的邛瓷文物中，纹饰多为草叶、花卉、云气、斑点、鸟虫和几何纹，不少纹饰与今天洞中羿民后裔的蜡染图案有着多么惊人的相似呵，难怪刚进洞时，看到凉衣杆上衣服图案总觉面熟，好像在什么地方见识过，谜底原来就在这里。
东周春秋时期周烈王姬喜八年（前368年），开明氏蜀国灭昔阝、平周二国，蜀王杜尚封其弟为汉中侯置藩属苴国（国都位于今昭化区石盘村，辖管原昔阝、平周二国领地），宣布苴国成立。
苴国对内积极发展生产，对外示好当时强盛的巴国，时常与巴国联合抗蜀，而渐成为西南地区的一个与当时开明氏蜀国、巴国齐名的强国，领土也有所扩张，辖管范围大致今四川绵阳的梓潼县、广元的剑阁县、青川县、利州区、昭化区、朝天区、旺苍县、苍溪县、甘肃陇南的康县、陕西汉中的宁强县、略阳县。苴国君主虽被蜀王封为汉中侯，但始终没能真正坐领汉中，汉中褒地曾先后为巴、楚、秦三国占领。
战国时期周慎靓王姬定六年（前316年），蜀国击退巴国来犯军队，得势的蜀王决定伐苴另立新苴侯，苴侯求救于秦，蜀王也派使者与秦结盟，目的是不希望秦干涉苴政，但狡诈的秦惠王嬴驷收了二国的礼物后，派张仪、张若、司马错率队走石牛道（今剑阁金牛道/剑阁道）灭蜀吞苴，蜀王身死，苴侯被废，蜀太子逃到彭乡（今彭州）被捉。
《本蜀论》记载惠文王用计灭古蜀：“秦惠王欲伐蜀而不知道（路），作五石牛，以金置尾下，言能食金，蜀王负力，令五丁引之，成（蜀）道。秦使张仪、司马错寻路灭蜀，因曰石牛道。”秦惠王任蜀太子为蜀侯，张若为蜀相，置蜀郡。宣告蜀、苴二国灭亡。苴国共存在56年。
羿人族继续讲道：“在秦、汉时期，我们们祖先已迁往黔地并建成且兰小国，‘旺阵’在黄平县西之老黄平且兰……”
战士李剑秋、阎新宇听不懂，问“旺阵”是什么意思？
动物专家章含烟就代为解释道：“旺阵，汉译就是‘皇城’、‘皇帝的家’或‘皇帝居住的平坝、地方’之意，且兰古国故都就在贵州凯里西北部的黄平旧州古镇，且兰，就是遍地居住的是革家兰氏居民的意思，所谓‘且兰国’，实为‘蓝家居住的国家’之意，而蓝姓又是革家的大姓，长期为革家的首领。”
羿人族讲道，“明末清初，由于战乱原因，我们民族又一次大迁徙离开巴蜀，往南迁徙（仅我们少部分的人仍留在巴、蜀）。”
考古专家柳青芜感慨地补充道：“大迁徙的羿人抵达了黔北、黔中一带，后部分再往黔东一带迁徙，经福泉、麻江等，最后到达今日的凯里、黄平、施秉、镇远等地。
你们大概不知道吧？咸丰年间，由于战乱原因，又有部分羿人西迁，至现在的安顺、黔西南等地，他们的寨名仍沿用‘棒商’（汉语音译成‘堡上’），今天的关岭、镇宁、贞丰等地的亻革家人，经考察多系咸丰5年由黄平县迁徙去的，今关岭县普利乡丫口田村的廖姓亻革家人系咸丰5年（1855年）由黄平县枫香寨的‘棒商’迁徙去的，先迁至贞丰，亻革语中的‘棒’为‘湖’、‘塘’之意，‘商’为‘商朝’（亻革语中，朝代名称随汉语的音和义），‘棒商’即为‘商朝的湖’，实际是指巢湖，商时巢湖一带均为商朝辖地，最初集中生活于今天的安徽霍邱县西南部、巢湖西部羿之故国——‘穷’地及与此毗邻的今天湖北黄冈市东北部大部地区，地域辽阔、人口众多。”
动物专家章含烟进一步补充道：“亻革家最初集中生活于羿之故国——‘穷’地，还有射日传说、射日服饰、‘哈冲节’射太阳鸟、神龛位置供奉弓箭等与羿有关的亻革家传说与习俗相互印证，说明了亻革家人在历史生活地域上也与后羿及其部族密切相关，亻革家在巴、蜀一带生活，还有史志记载及重庆、四川一带现仍有少量亻革家人居住为证。亻革家在黔北、黔中一带生活还有史志记载为证，亻革家在福泉、麻江一带生活，还有亻革家《迁徙词》及史志记载为证，凯里、黄平、施秉、镇远以及关岭等地为亻革家现在主要的居住地域，亻革家的迁徙历程总体是自东向西迁徙，这与亻革家人口口相传的‘从东边来’十分吻合。”
汉武帝元鼎六年（公元前111年），且兰国反叛，被汉王朝灭掉，以其地置故且兰县，作为新设之牂柯郡首府，又据两《汉书》载，两汉时之牂柯郡首府均设于原且兰国改置之故且兰县，历时三百余年。《后汉书》、《华阳国志?南中志》另有这样记载：“初，楚顷襄王时，遣将庄豪（桥）率卒循沅水伐夜郎，军至且兰，椓船于岸而步战，既灭夜郎，因留王滇池，以且兰有椓船牂牁处，乃改其名为“牂牁”。据《华阳国志》载：楚国兴盛，命大将庄乔伐夜郎，兵至且兰，庄乔兵强且兰降，庄乔见到系船用的牂牁，随命且兰为牂牁，且兰又变名为牂牁。
至此，牂牁郡建立，领17县，仍以且兰为郡治，夜郎为都尉治。到了隋文帝（公元581年）牂牁置州，即名牂州，至公元606年改为州郡，治所仍是现在的黄平旧州天官寨。再到唐高祖武德三年（公元620年）遣使朝贡，从牂牁州分出中部置牂州，授予谢龙羽为刺使，并封夜郎郡公。隋唐之后又置牂州，只是牂州管辖范围加大面积广阔了，大体北起松坎移入四川，南包荔波移入广西，西部经绥阳、施秉达榕江，又经桐梓、息烽、修文、清镇、长顺抵盘江北岸，东自正安，地形狭长，北锐南丰，直自今贵州中郎，这就是且兰古国的历史，老黄平的历史，旧州的历史，两千多年叠成撂厚的文化。
羿人族老者介绍道：他们的家族领导体系分为阴、阳两系组织，分别对家族中死去的、活着的人们的生活进行着权威性的组织管理，是古代氏族制度的遗存。阴系由“盎尕”（族长）、“盎梗”（芦笙师）、“典捞”、“典汝”和“把登”组成，组织通晓羿人及本家族的历史沿革，传承羿人族文化，熟悉祭祀礼仪，主持祭祖盛典，阳系组织则负责执行族规、族法，调解纠纷等。
他们羿人族崇拜祖宗，崇拜物是一个神秘的祖鼓。他们祭祀祖先的仪式主要有三种方式：每饭必祭、每年冬至小祭、“哈冲节”大祭。“哈冲节”为羿人族最隆重的祭祖节日，一般为十几年至几十年举行一次，主要有杀“象”祭祖（仪式中称“牛”为“象”）、吹笙祭祖、楼祭、砍芭茅蔸祭、射太阳鸟等祭祀环节，包含了上古时期的诸多遗风，他们羿人过世后都要回到祖宗那里，这一过程主要通过神秘的归宗竹、归宗牌、归宗词等来完成。
相传羿人先祖在一次打猎中遇猛虎，急而跳进一樟树洞中躲避才幸免于难，羿人由此受到启发，从而开创了一段时期的居住树洞的生活，后来由于各种原因需要迁徙，他的便用樟树树茎基部挖空制成祖鼓，作为祖先灵魂的住所，以便随之迁徙，“牵着水牛留绳来，抬着祖鼓留种来！”这一在羿人族世代传承的迁徙词中反复出现的句子，反映了羿人族在历次迁徙中必带祖鼓相随的状况。
同时，羿人族在祭祀活动中，也以祖鼓为核心，由于当时生产工具十分落后，羿人制作的祖鼓，状似树圪蔸，因而汉族便称羿人为“圪蔸”，现记为“亻革兜”，史书记载为“犭革兜”、“犵兜”、“仡兜”等。
羿人老者还介绍说，他们保存有较为完整的叙述创世、迁徙、信仰及生产生活的文化典籍，在祭祀活动及婚嫁、生死等重要活动中，羿人族都要唱古歌、叙古词、奏古乐、跳古舞等。其中，最著名的是羿人家传承的《迁徙词》、《摆解轰词》、《芦笙词》、《归宗词》。《迁徙词》叙述亻革家人的迁徙历程，《摆解轰词》叙述创世传说、射日传说及新生命诞生的喜悦等，《芦笙词》反映羿人的历史、生产、劳动、生活等，《归宗词》系引导亡人的灵魂回归到另一个世界自己的祖宗那里，进入祖鼓，和祖宗在一起生活。
羿人族用草药与土医生治疗甲肝、结石、惊厥、腹泻、骨折、蛀牙等疾病，往往是药到病除。
最后，动物专家章含烟、考古专家柳青芜极力奉劝这些羿人族抽空回（且兰古国都）旧州看一看，如今的且兰古国都，美得让人垂涎欲滴，前面是一眼望不到边的万亩良田，脚下却是清澈见底的舞阳河水，河面水光映照的石壁上，人们看到一行行赞美的诗句：“览完胜景意犹尽，欲以留下作篱笆。且兰古国旧州地，蚩尤后人世代发。能与夜郎并齐名，千年流传苗文化。军师伯温到此游，胜赞江南不如她。来后空观不作墨，骥才盛赞美无涯。”
且兰古国都旧州2006年还被国务院授予“国家重点文物保护”单位，又被建设部授予“中国历史文化名镇”。“且兰古国都、云贵最秀地”的美称，对旧州是早已名副其实的，可谓是“桂林山水甲天下，且兰美景胜江南”，历史文化悠久，原生态苗风迷人，古典古雅的且兰古城风貌在许坚强的反射下嫣然含笑，昔日高大的烽火塔仿佛在向观光游览的游客致礼。
在且兰旧州的天官寨里，热情好客的苗家姑娘为游客免费当向导，银铃般的笑声醉人心田。且兰古都天官寨，苗语叫“王且”，汉语称“皇城”，天官寨则是客家人的叫法，是指天上派到人间的天官或皇帝。相传，且兰酋长国的始皇是一位女王，她长得貌似天仙、美艳绝伦，就连天上的太阳和月亮都偷偷地下界与之谈情说爱，于是，且兰国便逐渐发展壮大起来。
专家们的目的是让这些羿人走出大山，到当今的太平盛世去看一看，以便为将来专家们建议政府另择生活基地、动迁这批居民、回归物质高度发达的现代社会作准备。因为洞中石漠化严重，近处连贫瘠的土壤都没有，基本的生存条件都难以达到，当年先辈们来到这个地方，面对地贫人多的艰难条件，选择以洞为家或许是最具生存智慧的，但如今和平盛世居山洞，就有点儿不合时宜，甚至是逆时代潮流而行了。
另外还有一个不为人知的原因，专家们不敢和盘托出，他们怕说出来以后，这些原始住民不肯迁出，而是据此跟政府讨价还价，甚至漫天要价。大家都知道，现在政府要动迁百姓，拆房赔款多难呀，而且坐地不走漫天要价的钉子户，逐年增多，大有愈演愈烈之势，所以，专家们多了个心眼，没有将他们先前来时发现此地贮藏丰富矿产的事，告诉羿人族。
他们还告诉这些羿人：建于且兰古国邑时的一些村寨，由于战争、水灾加上年久失修，已残存不全，后来的大多古建筑也是宋理宗保佑六年所建，明万历初年，贵州巡抚郭子章设州固城墙，至清光绪时做了一些补修，但且兰古城能经历2000多年至今仍保存下来，实属不易，这不仅是旧州人的骄傲，更是贵州人的自豪，由此也体现了旧州人的包容和涵量以及图强奋发的精神。
专家们还骄傲自豪地告诉这些羿人们，他们一部分支的先人石赞清是从旧州石榴寨走出去的，官至晚清工部右侍郎，在天津任团防时，独赴夷营痛斥英军统帅，第二次鸦片战争后，软弱无能的清政府被迫与英国签订了《天津条约》等不平等条约时，国难当头的石赞清不顾个人安危，誓死与清军做斗争，在被英军扣押的日子里，他视死如归、大义凛然，表现出了中国人民不屈不挠的民族精神，他死后被天津人民尊称为“石父母”。
再就是史可法，他幼时随任州官的祖父史应元到旧州读书、生活，明天启元年（1621年），19岁的史可法成为顺天府秀才，26岁中举入仕，官至兵部尚书，1644年清军攻占北京后，他受命前往扬州守城，由于敌众我寡，最终城破被俘，但他气节不改，神圣的殉难壮举，足以惊天地、泣鬼神。
著名作家郭沫若的生母杜邀贞出生在旧州，并在旧州度过了艰难困苦的童年。一代伟人，二万五千里长征的1934年12月26日路过黄平，指挥了黄平之战——尖山坡战斗，并在旧州度过了他的41岁生日。
美国“飞虎队”队长陈德纳将军，这个1893年9月6日出生在美国德克萨斯州的一个农家孩子，1941年率领美国“飞虎队”来到中国，支援中国人民的抗日战争，在旧州机场频频起降，先后参加了长沙会战、湘西会战、武汉保卫战、衡阳保卫战等著名战役，共作战100余次，击落日机272架，击毁地面日机225架，沉重地打击了日军，创造了惊人的战绩，名声大震。
也就是说，如今的后羿后人，不再是为了生存而东躲西藏的猥琐民族，而是努力上进奋起抗争，与汉民族等其他各族和谐相处，羽翼比肩，共谋发展进步。这些羿人对专家们如数家珍的演说惊呆了，他们也以之为榜样而引以自豪，他们也希望他们在政府的帮助下，再一次走出大山，回到中华民族大家庭中间。
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