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郭开山三人之中，王芗斋本就是郭云深的关门弟子，早已经选好了二形，分别是形意拳十二形的开头两形——龙形和虎形！
形意宗师郭云深最后一次到山西太谷，与师兄车毅斋（车永宏）等商议十二形拳的排列序次，将龙虎二形作为开始，将鹰熊二形作为结束。龙虎二形把“起落”一分为二，表示演绎，而鹰熊二形把“起落”合二为一，表示归纳。所谓“龙虎为开、鹰熊为合”。自此，龙虎合具形态，而鹰熊成为一招，称为“熊鹰合形”或“熊鹰合演”。
薛颠武艺传自李存义，李存义的形意拳最早就是先跟着刘奇兰学得，而刘奇兰一系，重视五行拳，但与郭云深不同，很少练习十二形，随个人天赋，至多只取其中一二形来练习。重视身法与腿法，故其门下多以身法快捷而闻名。刘奇兰最擅长的就是龙形，尤其是他的“龙形搜骨”天下闻名！最终薛颠也是选了龙虎二形！
其实，这龙虎二形练到一定的程度之后，可以联合起来使用，如招式“龙争虎斗”等等！
而，等到询问郭开山的时候，想起了记忆中的“郭海洋”在军队曾经听到一位习武的战友曾经说过，最早的习武是从“熊经鸟申”开始的，再加上这熊鹰能合击，最终选了形意拳十二形中的最后两形——鹰形和熊形！
熊经鸟申：古代一种导引养生之法，类似于深呼吸。状如熊之攀枝，鸟之伸脚。语出《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”成玄英疏：“吹冷呼而吐故，呴暖吸而纳新，如熊攀树而自悬，类鸟飞空而伸脚。”汉崔寔《政论》：“夫熊经鸟伸，虽延历之术，非伤寒之理。”元辛文房《唐才子传·吕岩》：“不损上药，愈益下田。熊经鸟伸，纳新吐故。”
晋代的司马彪在注释中说：“熊经若熊之攀树而引气也。鸟申若鸟之颦伸也。”唐代的成元英解释说：“如熊攀树而可以自悬，类鸟飞空而伸其脚也。”清代的王夫之则认为是：“如熊之攀树，如鸟之伸颈。”亦作“熊经鸟伸”。
郭云深见郭开山已经选好，就是先传授薛颠虎形和郭开山熊鹰二形的精要！
“龙形者，有降龙之式，有伏龙登天之形，而又有搜骨之法，龙者真阴物业(龙本属阳,在拳则属阴)，在腹内而谓心火下降。丹书云：龙向火中出是也。又为云，云从龙，在拳中则谓龙形。此形式之劲，起手承浆之穴(即唇下陷坑处，又名任脉起处)，与虎形之气轮回相接，二形一前一后，一升一降是也。其拳顺，则心火下降，其拳逆，则身必被阴火焚烧也,身体必无活泼之理，而心窍必不开也。你们一定要记住深心格致，久则身体活泼之理自然明也。
虎形者，有伏虎离穴之式，而又有扑食之勇，在腹内为肾水。丹书云：虎向水中升是也，又为风，风从虎，在拳中而为虎扑，臀尾(名督脉,又名长强)。起落不见形，猛虎坐卧出洞中是也。其拳顺，则清气上升，而脑筋足也。其拳逆，则浊气不降，而诸脉亦不贯通也。督脉为百脉之原，督脉一通，诸脉皆通，即此意也。你们一定要记住虎形之至理，而淂之身心，以通诸窍门。
鹰形者，其性最狠最烈者也。有搜获之精，又目能视微物，其形外阳而内阴，在腹内能起肾中之阳气升于脑，即丹书穿夹脊，透三关，而生于泥丸之谓也，在拳中谓之鹰形。其拳顺，则真精补还于脑，而眼睛光明也；其拳逆，则真劲不能贯通于四指，阳火上升，而头眩晕，眼亦必发赤也。练此形，便能复纯阳之气，其益非浅显。
熊形者，其性最迟钝，其形最威严，有竖项之力。其物外阴而内刚，在腹内能接阴气下降还于丹田，在拳中即为熊形。能直颈之力，又能复纯阴之气，能与鹰形之气相接，上升而为阳。下降之为阴也，二形相合演之，谓之鹰熊斗志，亦谓之阴阳相摩。虽然阴阳升降，其实亦不过一气之伸缩也。须知前式龙虎单习谓之开，此二形练谓之合，知此十二形开合之道，可与入德也。芗斋、薛颠、开山你们可是记得了？！”
最后，郭云深就是把三人叫在一起然后又是重复了一遍！
随后的一点日子内，三人就是一直在郭云深的练功室习武，而郭云深也会过两三天就会来指导三人，其余的人也是知道三人得到郭云深的青睐，也是为他们感到高兴，更是不敢打搅他们！毕竟，现在郭老爷子已经近八十岁了，已经很少露面了，除了王芗斋之外，已经不再指点谁了！此次，薛颠和郭开山可谓是占了大便宜了！
就在期间，郭云深老爷子的师兄弟宋世荣（50岁）、宋世德（47岁）兄弟，李广亨（41岁），贺运恒（48岁）也是亲自来给自己的师兄拜寿，而郭云深的师兄车永宏（67岁）、刘晓兰（79岁）老爷子也是派弟子给郭云深拜寿！而，李存义则是代表郭云深已经故去的师兄刘奇兰！
当然其余来给郭老爷子拜寿的人更是络绎不绝，其中出名的就是有太极拳的传人才刚刚十七岁的杨澄甫，还有就是大刀王五，八卦掌传人“眼镜程”程廷华，“闪电手”张占魁！
李存义和王五都是开镖局的，关系甚密，而李存义也是跟着董海川学过八卦掌，和程廷华也算是师兄弟，张占魁更是李存义的义结金兰，后来更是经过李存义的介绍拜在形意拳宗师刘奇兰的门下！
虽然张占魁不怎么出名，但是他的徒弟则是津门二侠中的韩慕侠，至于周恩来也算是张占魁的徒孙了，当然这都是后话，暂且不提！
转眼间，郭开山三人就是在郭云深的练功室练习了近一个月的时间了。
“师公，我曾听父亲说过，咱们习武之人可分为三层劲，不知这其中有何奥秘？！”在这一月即将结束的时候，郭开山就是对着郭云深询问道！
“形意拳术有三层道理，有三步功夫，有三种练法。三层道理是练精化气、练气化神、练神还虚。三步功夫是易骨、易筋、洗髓。三种练法，就是你所说的三层劲，即明劲、暗劲、化劲。
明劲者，即拳之刚劲也。易骨者，即练精化气，易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道。大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。以后，知识一开，灵窍一闭，先后不合，阴阳不交，皆是后天血气用事，故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮。故昔达摩大师传下易筋洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初生本来面目。后宋岳武穆王扩充二经之义，作为三经：易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术，发明此经道理之用。拳经云：‘静为本体，动为作用’，与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭，虚空灵通之全体。所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。因人为一小天地，无不与天地之理相合，惟是天地之阴阳变化皆有更易。人之一身既与天地道理相合，身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，和而不流，用九要之规模锻炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾，内外如一。至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。
暗劲者，拳中之柔劲也（柔劲与软不同：软中无力，柔非无力也），即练气化神、易筋之道也。先练明劲，而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明劲停手，即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之劲，是将形气神（神即意也）合住，两手往后用力拉回（内中有缩力），其意如拔钢丝。两手前后用劲：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵；又如两手拉硬弓。要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横，左手往里裹劲。或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形之两手，或是练连环拳之包裹拳。拳经云：‘裹者如包裹之不露’。两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，又似推动而不动之意。两足用力，前足落地时，足根先着地，不可有声。然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。拳经云：‘脚打采意不落空’，是前足；‘消息全凭后脚蹬’，是后足；‘马有迹蹄之功’。皆是言两足之意也。两足进退，明劲暗劲，两段之步法相同。惟是明劲则有声，暗劲则无声耳。
化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺，谓之柔顺之极处，暗劲之终也。丹经云：‘阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟’。柔劲之终，是化劲之始也。所以再加上功夫，用练神还虚，至形神俱杳，与道合真，以至于无声无臭，谓之脱丹矣。拳经谓之‘拳无拳，意无意，无意之中是真意’，是谓化劲。练神还虚，洗髓之工毕矣。化劲者，与练划劲不同。明劲暗劲，亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短，亦谓之短劲。如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己身上来，故谓之划劲。练化劲者，与前两步功夫之形式无异，所用之劲不同耳。拳经云：‘三回九转是一式’，是此意也。三回者，练精化气、练气化神、练神还虚，即明劲、暗劲、化劲是也。三回者，明、暗、化劲是一式；九转者，九转纯阳也。化至虚无而还于纯阳，是此理也。所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳。手足动作所用之力，有而若无，实而若虚。腹内之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似无，与丹道功夫，阳生至足、采取归炉、封固停息、沐浴之时呼吸相同。因此，似有而无，皆是真息，是一神之妙用也。庄子云：‘真人之呼吸以踵’，即是此意，非闭气也。用工练去，不要间断，练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境。此时能与太虚同体矣。以后练虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无入而不自得，无往而不得其道，无可无不可也。拳经云：‘固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也’。所以形意拳术与丹道合而为一者也。
不过，我推测这化劲之后还有一层功夫，即为先天，也许也没有，师公我是达不到了，以后就看你们的了！好了，我能教的都是交给你们了，以后你们有多大的造化就看你们自己的了！”郭云深听到郭开山的话后，就是把自己结合前人以及自己和其他武学宗师探讨的理论详细的给三人说了一遍，最后嘱咐道！
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