?
古代很多算命都是看相的，因此古代的算命师都是相学大师，这些相学大师有的是根据医学，有的是根据八卦相术。
孙思邈生于581年，卒于682年，唐代著名医学家、道教学者。华原(今陕西耀县东南)人。精通老庄百家之学，尤精医学及阴阳、推步。他长期居住在终南山，不慕名利，闭门著作，为人治病，后人尊为“药王”。
孙思邈以医学著称于世，但他对相学也有相当的研究。他对相术的最大贡献，在于把医学原理揆之于社会人事，从医理上把握人的命运前程。
相术的基本原理在于认为天人一致，人的生成、生理结构、生理功能与天相副，人的生存和发展必须顺应大自然的宇宙轨道，逆之则祸生命舛。孙思邈更进一步从医学角度阐述了这一相学理论。据《新唐书·隐逸》载，初唐“文坛四杰”之一卢照邻跟随孙思邈隐居太白山，一次，卢患了重病，百治不愈，便问诊于孙思邈，孙一边给他治病，一边讲了一通天理人事的学问：
“天有四时五行，寒暑迭居，和为雨，怒为风，凝为雪霜，张为虹蜕，天常数也。人之四肢五脏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣卫，章为气色，发为音声，人常数也。阳用其形，阴用其精，天人所同也。失为蒸生热，否生寒，结为瘤赘，陷为痈疽，奔则喘乏，竭则焦槁，发乎面，动乎形。天地亦然，五纬缩赢，孛彗飞流，其危诊也；寒暑不时，其蒸否也；石立土踊，是其瘤赘；山崩土陷，是其痈疽；奔风暴风雨其喘乏，川I渎竭涸其焦槁。高医导以药石，救以针剂；圣人和以至德，辅以人事。故体有可愈之疾，天有可振之灾。”
孙思邈认为，人的形体气色与天之和怒凝张都遵循同步一致的行程，都是以“阳用其形，阴用其精”为生命的构件和表现形式。阴阳之道是天地人事必须遵守的原则，不可有些微的偏离，否则，人体会发生热、寒、瘤赘、痈疽的疾病，以及喘乏、焦槁之类的症候；天地也会像人病一样发生不规则的运动。而且，人体的这种变化，一定会“发乎面，动乎形”，这既有利于诊治疾病，还可引用到相术方面的观察。
照邻又问：“人事奈何?”孙思邈回答说：
“心之为君，君尚恭，故欲小。《诗》日‘如临深渊，如履薄冰’，小之谓也。胆为之将，以果决为务，故欲大。《诗》日‘赳赳武夫，公侯干城’，大之谓也。仁者静，地之象，故欲方。《传》日‘不为利回，不为义疚’，方之谓也。智者动，天之象，故欲圆。《易》日‘见机而作，不俟终日’，圆之谓。”
因为人与天地同生同息，由人的活动构成的“人事”自然离不开天地宇宙的运动规律，所以，中国的哲学、医学，乃至相学都非常重视天地、人事的关系，所谓“天有盈虚，人有屯危，不自慎，不能济也”。孙思邈认为，在社会人事方面，心小胆大是至关重要的。心小，就是凡事要谨慎小心，不可莽撞浮躁，须认真审察思考后，才能行动；胆大，就是遇事要果断速决，如将领率兵攻城，稍有迟疑，就会坐失良机。胆大并不是蛮干胡为，必须以心小为前提。人的品行如果能达到“仁”、“智”的高度，其行为当为“地之象”，正直公允，不慕名利之诱，不为主持正义而内疚，“内外相应也，言行相称也”(《韩非子‘解老》)；当为“天之象”，融会贯通而不偏执，看到时机成熟就立刻行动，不再作无谓的等待。心如明镜，遇物便了。
把人置于天地宇宙之内，人是大自然的一分子，必须遵循大自然的法则，这是相术最初的出发点。正如《太清神鉴·说歌》所说：“道为貌兮天与形，默授阴阳禀性情；阴阳之气天地真，化出尘寰几样人；五岳四渎皆有神，金木水火土为分；君须识取造化理，相逢始可论人伦。”人的身体内部的变化、疾病必然通过形体表现出来，这正如风雷电雨、山崩潮涨是天地运动的形态一样。通过形体进行观察，是中医诊病的第一步，更是相术的主要途径。
因此，相术与医学有很深的渊源关系，医相同源之说并不过分。更进一步说，因为人作为群体生活在一个社会环境中，必然有各种各样的伦理关系，同样把伦理作为重要理论支柱的相术认为，人除了顺应大自然的法则外，还必须协调、遵守现实中的人伦标准。从以上孙思邈的论述来看，作为一个医学家，他深深知道形体气色之于诊病的重要性，但不仅仅于此，作为一个相术家，他更加明了，形体症候只是一个观察角度和手段，要准确地判断个人的命运前程，还必须把社会人事作为一个重要参照系。这是孙思邈作为一个大相师的独特之处。
孙思邈有这样高深的医理、相理造诣，他的看相实践因此而显得很“神验”。孙处约曾请他为自己的儿子看相，孙思邈逐个看了一番，说：“俊先显，侑晚贵，俭祸在执兵。”后来果然应验了。太子詹事卢齐卿还很小的时候，孙就说他。·后五十年位方伯，吾孙为属吏，愿自爱”，这时，孙思邈的孙子孙溥还未出生呢。后来，齐卿当了徐州刺史，孙溥果然在他属下当了一个县丞。孙思邈的相术功夫，真是难以令人置信。
麻衣道者宋道人。与陈抟隐居于华山石室中，不知其姓名，“麻衣”，当为其号。《改良校正麻衣先生神相编》云：“麻衣，古之异人，隐其姓名，以此为号。麻衣道者的生平事迹只见于一些零星的材料。宋·邵伯温《邵氏闻见录》卷七载：
“钱若水为举子时，见*夷于华山。希夷日：‘明日当再来。’若水如期，见有一老僧与希夷拥地炉坐。僧熟视若水，久之不语，以火著画灰作、‘做不得’三字，徐日：‘急流中勇退人也。’若水辞去，希夷不复留。后若水登科为枢密副使，年才四十致政。希夷初谓若水有仙风道骨，意未决，命老僧者观之。僧云‘做不得’，故不复留。然急流中勇退，去神仙不远矣。老僧者，麻衣道者也。”
邵伯温为宋哲宗时人，其言颇为可信。考北宋前相书，特别是距宋较近的著作，如后周王朴《太清神鉴》等，均无“麻衣道者”之语，而后来多数相书均称陈抟(希夷)曾师“麻衣”，由此推论，麻衣道者大抵为五代末北宋初人。
从邵氏一段文字来看，钱若水生就“仙风道骨”的形貌精神，乃决定“举子”也不做了，-要陈抟收为弟子，陈抟因有麻衣师傅在，自己不好作主，只好叫若水“明日当再来”。待麻衣仔细地观察了若水的神情形貌，不言不语，貌若仙人地在地上画“做不得”三字，大概觉得若水尘缘未断，怎么可以隐居山林，修炼丹术呢?若水如其所言，归居凡尘，后来果然在仕途上春风得意。麻衣这种神情举动，真是表现出大相师出神入化的风度。
从陈抟善服气、辟谷、黄白之术的情况来看，其师傅无疑是这方面的专家，作为一个道士，其精研水平可谓无与伦比，真正是“仙风道骨”。他的相术亦甚精湛，加之是相术大师陈抟的师傅，后人对他的相术不免有神化的地方。据邵伯温《邵氏闻见录》卷七：“河南节度使李守正叛周，高祖为枢密使讨之。有麻衣道者谓赵普日：‘城下有三天子气，守正安得久?’未几城破。先是，守正子妇，符彦卿女也，相者谓贵不可言，守正日：‘有妇如此，吾可知矣。’叛意乃决。城破，举家自焚，符氏坐堂上不动，兵入，叱之日：‘吾父与郭公有旧，汝辈不可以无礼见加。’或自公，命柴世宗纳之，后为皇后。‘三天子气’者，周高祖、柴世宗、本朝高祖同在军中也。麻衣道者，其异人乎?”这个传说就颇富传奇色彩，大概麻衣道者给周高祖郭威、周世宗柴荣、宋太祖赵匡胤看过相，才会得出类乎“异人”的结论。
可惜的是，麻衣道人的看相“神话”史书记载极少，我们难于再睹他的“神技”。不过，关于他的相术水平，人们很自然地想到在相术史上具有崇高地位的《麻衣神相全编》，此书简称《麻衣神相》、《麻衣相法》，或称《麻衣先生神相编》，简称《麻衣相》。顾名思义，这部书传说为麻衣道者所作，是麻衣道者对相术的重要贡献。
但有些相术研究者对此也提出过怀疑，他们根据有关资料，认为此书是后人托名而作。清代陆泫崇认为：“后人皆以麻衣为号相传也。”清人倪岳在《神相全编考》中也说：“近世口传相人之书，皆宗麻衣道者。”今本《麻衣相法》卷四有“麻衣仙翁’’之语，作者自谓断不如此；又言麻衣深冬之时，在华山石室，拥炉教希夷，希夷如期而往，麻衣不用言语，只用火箸写字于炉灰中，默授希夷，麻衣只作《神异赋》、《金锁赋》、《银匙赋》三篇相术作品。据传麻衣道者还著有《麻衣道者正易必法》，但不可考。此书也注明*夷“受并消息”。
据此而论，《麻衣相法》大概初为*夷整理，后人不断增附而成。
到了清代，据《水镜集》、《相理衡真》诸书所说，清末民初，《麻衣相法》已广为流传，但仍在不断增释，增订本不断出现，如清武英殿修订的《麻衣相法》、陆泫崇校编的《校正增释合并麻衣先生神相编》等。
麻衣道者是中国相术史上的一代神相，关于他的传说颇多，后代相士托其名而著书亦不足为怪。
(https://www.biquya.cc/id27906/1800325.html)
1秒记住追书网网：www.biquya.cc。手机版阅读网址：m.biquya.cc