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天地既开，不知其年岁，继而有灵，其佼佼者是为人，吾窃以为众灵之首。
有言我思故我在，后我吾以为灵也，人常言之生灵即为灵。灵者，其源若道之遁一，其因于天行有缺，其成乃道之动。
灵生于虚无之间，而寄以吾身。身灭，灵无以为寄，恍恍惚惚，仿若梦中，不知岁月。其时愈久，其心志愈散，散者归于虚无。
灵于虚无之间，其散佚归于虚无，亦可行于虚无，虚无纳之，如木汲水，绵绵自然之道也。
天地之大，亦虚无之大。灵生于虚无间若其本体生于天地间。
天地变迁，生灵繁衍，灵相交汇，终于虚无中自成一界，吾谓之灵界。而现实世界，谓之原界。
灵生于灵界若你我生于原界，其亦不知有二界也。
初时，灵界虚无遍布，行止艰难，而灵所散佚若镜花水月，海市蜃楼，灵于其中仍恍惚度日，不辨真假。至古人（未语失言注：原界古人）论道造神，建立纲常，其灵得以充实，继而立信义，其灵得以纯正，而后于灵界中初醒，若婴儿开眼，吾谓之生也。
灵离其身，其前世记忆将渐散于灵界，化为灵界之山水。灵初生于灵界，只余其前身之一二也，存者其本源，失者其驳杂。记忆，驳杂之有形，与灵之别，若玄冰与水也。
灵之初生，或数日，或经年。灵生有别，强者之于弱者，若泰山之于培娄，此为先天有异。
初成之灵界与虚无之界相互交汇，灵界亦散碎错乱于虚无之间，若原界之混沌初开。
当是时，灵界万象具备，神鬼混杂，而灵亦茫茫不知所归，其天性使然，各以强大己身为业。灵生于灵界，若生灵之轮回，有其前身之遗，性格相似亦不相同，然灵界虚无之力弥漫，虚无之力，消其灵性，灭其棱角，弱者使其消散，强者退为兽类，唯余其本能。是为蛮荒时期。
蛮荒不知年岁，灵界虚无之力亦有收敛，而后古圣人出。
此圣人，为灵界唯一圣人，其前世亦为智者，留有余荫，索自强之道，先起于灵界，而后开坛传道，聚徒惩凶，斩妖除魔，立一方之清正。是为道教之起源。
然蒙昧之民众多，妖魔莫可计数，教之不尽，斩之不竭。如此历时多年，终圣人成道，寻得前世之记忆，然庄周晓梦，亦迷蝴蝶，是以其亦不知此为前世之忆，以为此乃造化也。此为造化之由来。
灵界本源，虚无也。于灵界众生而言，虚无乃万物之初，若原界之混沌。虚无无物，亦无物不包。
圣人得造化，究其因果，乃为灵界定天地，固本源。
固本源，乃定天地之意，化虚无为万物。
灵界生于虚无，灵界乃虚无所衍生，而虚无之力乃化万物于虚无，生而化之，其中生灵近于道亦为道之所磨灭，不长不消。
圣人合众人之力，欲稳固灵界，逐其虚无。然其生于虚无，亦无法超脱虚无，此消彼长，此盈彼缺，犹若证道之艰难。此为开天之始。
圣人以大衍之法观天地本源，始得开天之论。
道亦有阙，无定数，亦无绝路，终有其一遁于天地之外。“道可道，非常道”，二者有别，其因遁一。
圣人演开天之法，于道相合，舍其自身，以道之力演化灵界。
圣人合道，其本源尽化于道，其为道，故不自知。圣人合道，即圣人舍身合道。
至此，世间无此圣人，而其忆与生灵忆之合化为一器，即造化玉蝶，至此，世间无人忆之。造化玉蝶一分为二，得之可悟道，失之则忘之，故无人知其为何。
圣人合道，灵界物质已非镜花水月，灵界生灵亦得以启灵，不再惶惶不安，万物生长，物质演化。圣人合道，灵界于虚无之界中显化，灵界之边际，虚无也。
灵界初定，似精盐之于沸水，瞬息千万里，以至无边无际，灵界之央，于地球相应，圣人名之海蓝星。其余与原界多为同名，此应为圣人故。
吾今观之，原界之极，混沌也，灵界之极，虚无也。古圣人之举，当以开天论之。
灵界既定，与原界因果相抱，相辅相成，灵界初生者得前世之余荫甚多，虽不可忆，亦颇多神韵。其后圣人座下各弟子广施教义，生灵得以教化，自此，宗教林立。
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