?黄大仙
黄初平（约328—约386），后世称为黄大仙，著名道教仙，出生于浙江省金华兰溪黄湓村，一说出生于浙江省金华义乌赤岸。原是当地的一名放羊的牧童，在金华山中修炼得道升仙。宋代敕封为“养素净正真人”。在港澳台，东南亚流传甚广。今得到升仙地建有浙江金华黄大仙祖宫，广州和香港等地建有黄大仙祠。香港亦有为纪念他设立的黄大仙区。
象头
象头犍尼萨为印度教及印度话中的智慧之、破除障碍之。他是湿婆和雪山女帕尔瓦蒂（Parvati）的精之子。象头信众广泛。在藏传佛教中被称作自在天，欢喜天，圣天，是守护；在日本，被视为夫妇圆满之和财；在泰国，他叫做“象头财天”；而在印度教中，他是排除障碍之，是财，是命运之，是学识之，代表着智慧，象征着吉祥和成功，是印度最具人气之。其形象为象头人身，大腹便便，独牙，持斧头、糖果、念珠、莲花。坐骑为一老鼠。
昊天玉皇上帝
祭祀儒教的上帝是天子的特权。普通人则祭祀太上老君（老子）和玉帝，这也成为道教的基础。到了唐代以后，道教的上帝观增加了『元始天尊』、老子的格化『太上老君』、道的格化『太上道君』的崇拜。在道教信仰中，玉皇上帝，全称为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”或“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，又简称玉皇大帝、玉皇天尊、玉皇尊帝、玉皇大天帝、玉帝、昊天上帝，为天界、界的皇帝，“三代天尊者，过去元始天尊，见在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。从上皇半劫以来，元始天尊禅位。三代天尊亦有十号：第一曰自然，二曰无极，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下”。但他并非道教中的最高，在民间则被认为是主宰宇宙的至尊天。
大衮
大衮，于密尔顿所著叙事诗《失乐园》中登场的堕天使。根据密尔顿的说法，他应该是非利士（Philistine）所崇拜的异教之前身。这位非利士人的——大衮，本来是古代闪族（Semite）的农耕之。被非利士人崇拜后，海的格逐渐增强，密尔顿也描述这位异教是半人半鱼的姿态。
女娲
女娲，中国上古话中的创世女。又称娲皇、女阴娘娘，史记女娲氏，是古代传说华夏民族人文先始，社稷福德之正。女娲人头蛇身，一日七十化，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的话传说。
帕查卡马克
南美古代文明——印加人的太古之唯一创世，从海里以鱼人的形态出现，被称作“制作大地者”。同时是预言地震之。帕查卡马克的任务就是给予从大地上出生的所有生物以生命和活力，在印加人心目中，帕查卡马克不会显形，不会出现，是一尊无法触及但所有人又都相信其存在的。一般不对他进行什么祭祀仪式，只是用他的名字称呼国王。虽然他是创造，但他的性格却异常怠慢，他让人类最初的男性饿死，又把男人的妻子所生的第一个孩子给杀死。他准备杀第二个孩子时，误杀了孩子的母亲，第二个孩子为了复仇，把帕查卡马克赶回了海洋。在印加帝国，最盛行的崇拜早已是对于王权之维拉科查，而非帕查卡马克。
八仙
八仙，是指民间广为流传的道教八位仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》（即《东游记》）始定为：铁拐李（李玄/李洪水）、汉钟离（钟离权）、张果老、蓝采和、何仙姑（何晓云）、吕洞宾（吕岩）、韩湘子、曹国舅（曹景休）
飞面
飞天面条教由美国俄勒冈州立大学物理学士毕业生博比·亨德森（BobbyHenderson）于2005年6月创立。飞天面条教（FlyingSpaghettiMonsteri**，简称FSM，又名Pastafariani**）是一种讽刺性的虚构宗教，主要针对某些宗教教派所宣称的智能设计论（生物并非出于进化，而是源自某种超自然智能的设计）。该信仰认为“飞行面条怪”创造了世间万物，因而尊奉其为上帝。
上帝
唐朝景教的唯一（TheGod）译为真主阿罗诃。天主教耶稣会传教士利玛窦把唯一翻译成“天主”。基督教（新教）在清朝末年将由“天主”改译为“上帝”。
根据《创世记》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中创造了光，接着创造了天地、生物和人。
《圣经》和《水上门徒行》说上帝是独一无二的和全能以及世间万物的惟一创造者。
上帝用六天创造天地，光亮，空气，水土，各类生物，上帝又用泥土造人，给他生命和灵魂，取名亚当，又创造夏娃。亚当和夏娃就成为人类的祖先。
【创2:2】到第七日，造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
【创2:3】赐福给第七日，定为圣日，因为在这日歇了他一切创造的工，就安息了。
安拉
《古兰经》简明概述是：真主是最高的实在，唯一的真宰（唯一），最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自由自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在，绝对彻底独一，无偶，全知全能，同时又威严无比，善恶必报，清算速。
安拉（Allāh）的字源，是由阿拉伯文的定冠词al（英语：the）与阿拉伯文的椂氀āh（意思为明）所组成，意思是绝对独一的。对伊斯兰教起源和教义欠缺了解的一般人，则常误认伊斯兰教的和犹太教、基督教的称呼并不相同。其实只是阿拉伯语和希伯来语对同一个讲法不同，音译后在各种语言中用词也不相同造成的误认。
在中国，“安拉”通常意译为“真主”，或根据波斯语“”音译为“胡达”。
梵
吠檀多派是构成大多数现代印度教派别的基础。三种基本的吠檀多经典是《奥义书》、《薄伽梵歌》和《梵经》（《吠檀多经》）。
《梵经》认为，世界的最高主宰是“梵”，“梵”是宇宙精，是无限、无所不在、永恒不灭的精实体，它既没有差别，也没有形态和属性，不能以概念来理解，不可用言语来表达；它是超越人类感觉经验的永不磨灭者，是世界各种现象产生、维持和毁灭的终极原因。
梵天
印度教中，婆罗门——梵天——为最高，为宇宙之本源而生；印度宗教文化中又有众之首因陀罗（帝释天）以及三相主梵天、毗湿奴、湿婆等，不同时代不同教派各个的地位也不尽相同。
印度教创造之梵天（Brahma），传说是从漂浮在**中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，世界的实质不过是梵之梦。
印度教中的毗湿奴派，则认为毗湿奴是宇宙的主宰；印度教中湿婆派则认为，湿婆才是宇宙的主宰，但无论是毗湿奴派还是湿婆派都认为，梵天的地位在湿婆和毗湿奴之下。
佛
佛教理论中认为，婆罗门亦不过是六道众生中的一部分，而并非世界宇宙的主宰，也会经历生老病死等八苦，只不过比人道众生享有更多的福报。
而佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。
佛和其他宗教中的万能上帝相同，但佛陀更告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋着于外境及现象，与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟，因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限的能力，不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。
成佛的人：释迦牟尼。
仙
中国的仙是大道衍生的。仙有先天仙，后天仙之分。
中国的仙：以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为。仙既是道的化身，又是得道的楷模。闻道有先后，得道有高低，仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，皆济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜仙。道教信奉的最高尊是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天。其他分司不同职责的仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸，以及财、灶、城隍、土地等。
儒家和道教的仙存在对应关系。儒家百，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。
希腊话
希腊话也是先天的泰坦与五大以及至高俄尔卡俄斯。先是俄尔卡俄斯自身演化世界，同时，世界里诞生了五大，象征大地与生命的盖亚生下了天空（乌拉诺斯），天空（乌拉诺斯）又生下了时间（克洛诺斯），时间（克洛诺斯）生下了雷霆（宙斯），雷霆（宙斯）象征着正义、公正与审判、裁决，所以希腊话的后期，宙斯是诸之王。
无论是北欧还是希腊，都有一个共同的特性，那就是他们的并不是全知全能，而是具有一定的威能与权力。
希腊与北欧话中的与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊/北欧话中的个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有秘主义色彩。希腊/北欧话的美丽就在于依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。因此，希腊话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响，以致北欧话的诞生影响。
北欧话
北欧话的分为先天的阿斯族和后天的莞讷族，先天呈阳，后天呈阴。奥丁是创世伊尔米后天所生的小儿子，并非在混沌之海（世界诞生之前，虚空之中只有无尽的黑暗与混沌的海洋）之中诞生，所以身具阴性，不受伊尔迷喜爱，奥丁被峡谷的母牛养大，后来杀死父亲继承位，成为北欧诸之王。
罗马信仰
罗马的祈祷仪式和官方祭司将他们的分成两类。
第一类是罗马原始的（''diindigetes''），第二类是在罗马历史上在某一个确定的时间为了应付某一件大灾难而引入的（''denovensides''）。第一类在罗马历史上很早的时候就已经有他们自己的祭司了，在日历中他们有固定的庆祝日，这一类一共有30个。
除了这30个大外，罗马从很早开始就还有一群特别的，他们各有各自特殊的任务，比如主管收割。部分古老的在耕种或播种时要做的仪式显示在每个操作的过程中总是有一个参连在其中，一般这些的名字也是由这个操作的动词演变而来的。这些可以被称为是主的助。
早期的罗马信仰不是真正的有许多的一种多论，这些往往只有一个名字和一个作用，而他们的力（''numen''）也是非常专一的。
祇
多教中的的定义与一教中的定义有很大不同，如于北欧话、希腊信仰、罗马信仰、古巴比伦信仰、中国民间信仰、道教、道教、印度教及玛雅信仰、佛教里的佛（西方有，其名曰佛）等等等等
(https://www.biquya.cc/id24316/1467663.html)
1秒记住追书网网：www.biquya.cc。手机版阅读网址：m.biquya.cc