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射，一般指的是射箭技术，广义上包括弓箭、弩、弹弓、弩车、投石车、魔晶炮。后三种都是大型的战争机械，不是单人可以操作的，属于技术兵种，待遇很高是平民进阶贵族最佳的途径，容易获得功劳而又相对安全，当然了，他们的适用范围较为狭窄，使用不是那么频繁，所以获封骑士、勋爵很容易，男爵有点难度，再往上爬就力不从心了，还是从事别的行业去吧。其实对平民来讲，第一代努力换来男爵爵位，已经是很发达的一件事了，那时就可以掌握较多的资源，进一步培养家族子弟，继续朝上攀升。，“射”不但是一种体育活动、军事活动，更是一种修身养性培养贵族风度的方法。君子五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标。“君子无所争，必也射乎，揖躟而升，下而饮，其争也君子。”阐述就是“射”礼。
御，指的是驾驭马车的技术。这个世界因为有狮鹫这种战争魔兽的存在，马骑兵算是废了，狮鹫可是马的天敌，裴玉成前世常见的牛皮哄哄骑兵部队，在这里就是一个战斗力只有五渣，别说人类指挥驱使的狮鹫了，哪怕是野生的狮鹫，路过发起主动攻击，都能惹起骚乱。狮鹫会主动攻击马匹，可是对于马拉的战车有畏惧的情绪，相反的就是，一般的马会怕狮鹫，拉战车的马不会怕，它们镇静的多，世界就那么奇妙。轰隆隆的战车碾压大地的一切，也恐吓住天敌。狮鹫的骑手指挥狮鹫攻击战车，会被拒绝执行，哪怕勉强尝试一下，只要受到些许的伤害，就会放弃攻击。只有训练有素的皇家狮鹫部队才能够给战车部队造成实质性的伤害，，不过么，就有皇家狮鹫那可怜的数量，实在不值得一提，再说了，皇家狮鹫有更高价值的作战目标，哪里会浪费到战车上。这个世界地面战争的主流就是步兵与车兵，还有部分千奇百怪的骑兵，什么魔狼骑兵、战象骑兵、野猪骑兵、地行龙骑兵之类的存在，其中不乏强横的战争巨兽，不过么，它们的纪律性和马匹差多了，基本上完成不了一个冲锋，整齐的队伍就散架了，约束不住，陷入单打独斗之中，这么一个搞法，哪还有骑兵那种排山倒海，铁蹄践踏气势，它们都很拙计。这个世界战车一直是主流，驾车是贵族的必要技能，赶车驾车也不是低贱的工作，它的价值相当于坦克手吧。君子五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。鸾、鸣都是车上的铃铛，车走动时，挂在车上的铃铛要响得谐调。逐水曲即驾车经过曲折的水道不致坠入水中。过君表即驾车要能通过竖立的标竿中间的空隙而不碰倒标竿。舞交衢即驾车在交道上旋转时，要合乎节拍，有如舞蹈。逐禽左即在田猎追逐野兽时，要把猎物驱向左边，以便坐在车左边的主人射击。“御”的范围就是驾驶，不过人是高级动物，会引申发展，现在包括交通工具的“驾驶学”和政治、领导、和管理学领域的“驾驭学”。驾驭之术不仅仅是一种斗勇，更是一种斗智，包含对某一问题在运筹学、驾驭学、领导学方面的综合最优化。
书指的是书法（书写，识字，文字），六书为象形、指事、会意、形声、转注、假借。转注、假借是识字方法，而象形、指事、会意、形声是造字方法，其中形声字约占百分之九十。文字是文化传承的载体，这个世界原本缺乏廉价的纸张，也没有印刷术，书籍昂贵，字体繁杂，文化不是那么好学的，所以要特意把这个作为一门学问。根据前世的经验来看，解决了那两个难题，下面贵族有更高的追求，水墨丹青可是好东西，它不仅是一种高雅技艺，更是一种修心养性的工具和法宝，人们寄情于书画，不仅仅是锻炼技艺，也是为了陶冶情操，随着时代的发展，“书”的内涵与外延，都应该扩展了吧？裴玉成现在已经把造纸术与雕版印刷术贡献出来了，功莫大焉，获得功德也是海量的，其实他还想简化文字的，不过么，他一个小屁孩冒失的提出这个，不要被那些学究们喷死才怪，火刑架恐怕是跑不了的。
数指的是数学，数艺九科：方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股；九数即九九乘法表，学校的数学教材。这些东西分类不是那么的合理，大致包括的内容有面积、体积、尺寸的计算，决日常的丈量土地、算账收税等实际问题，大的方面计算天体，推演历法，军粮运输，财政的预算等等。比如盈朒，夫国所恃以富者，不出三物：一曰土地，二曰人力，三曰资财。合三成物而析其所得，曰租，曰佣，曰赢。三者之盈朒消长，各有正反比例，这个就涉及的是国家财政大问题。数学很重要，不过帝国的贵族和朝廷重臣们，很少有亲自做那些烦劳的“琐事”的，尽管它们很重要，这些大人先生们只是要求懂就行了，具体烦劳的是那些培养出来的文官们，上下各司其职。裴玉成前世不止一次听过总理做的财政报告，总理统领政务，他们显然懂得财政，不过历届的总理会亲自打算盘珠子，或者用电脑统计计算么？显然不会！有一万人说总理会这么做，裴玉成也不会信，总理有更重要的事情做，如果纠缠于琐事，那不是勤勉、认真、负责，而是失职了。
乐，指的是指音乐、诗歌、舞蹈等。六乐：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。“舞”属于乐的教育，学生十三岁舞勺，十五岁舞象，二十岁舞大夏，勺、象、大夏都是舞的名称。勺是文舞，是徒手或持羽等轻物的舞蹈。象、大厦、大武等都是个武舞，指手持盾、剑等武器，作击刺等动作、象征作战情节的舞蹈（文化是相互影响的，交谊舞不是楚国原创与传统，它是凯撒帝国的传统，精灵世界也是通行，后来才被大楚帝国广泛接受，进而发展壮大）。有“礼”则必有庆贺燕飨之“乐”，有庆贺燕飨之乐则必有五音宫商角徵羽伴奏。音乐具有教化、认知、审美及娱乐等功能。其中最主要的，则是教化。所谓教化，即是对美好心灵品质的培育与提升。心灵的本性应该是从善、从美的，教化的目的就是要使人弃恶从善，使人的心灵从丑恶的边缘回归到真善美。音乐作为人类创造的灿烂文化之一，以其揭示人类生存状态和精神世界的特殊而又巨大的功能，已成为人类心灵的鸡汤，也成为实现人类自身价值的途径。“清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。大小相成，终始相生，倡和清浊，迭相为径。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”
贵族教育的特点就是文武兼备、知能兼求。“六艺”教育之中，礼、乐、书、数之教为文，射御为武，所以六艺教育是典型的文武兼备的教育。而且“六艺”教育除了知识教育以外，也包括六种艺能的训练：演礼的技能；乐德、乐语、乐舞的技能；射箭的技能；驾战车的技能；书写的技能；计算的技能。而且从人的发展来说，六艺教育既重视人的品性的涵养，又重视身体的训练和音乐的熏陶。所以六艺教育是一种非偏向的课程设置模式。这是一个动荡的世界，战争是主题，不过，教育却是礼乐并重，礼乐教育一直列于课程之首位。哪怕是两门武备课程，在重武备的同时，提出了“敬德”、“敬礼”的政治主张，以求文治。在课程设置上更是重视礼乐教育。即便是射御两科也逐渐与礼乐教育相关联，要求射御尊礼，合乎礼节。
礼乐并称，可见现实之中音乐的地位有多高，连带的，多才多艺的吟游诗人影响力大，地位也高。裴玉成想要扩大自己的名声与影响力，在音乐范畴插一脚，那是一个不错的选择。现在乐器方面，古琴处于核心位置。
古琴是最早的弹弦乐器，据说伏羲圣皇所传播的，它以其历史久远，文献瀚浩、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。现在有许多古琴精品传世，琴谱百余种，琴曲达三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献，遗存之丰硕堪为各种乐器之最。琴、棋、书、画并称四艺，修身养性的必由之径。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了风凌傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在音乐、棋术、书法、绘画中居于首位。“琴者，情也；琴者，禁也。”吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为贵族生活的生动写照——一个为一日三餐奔波不休的人，很难有空闲如此逍遥的。
琴一般长约三尺六寸五（约120—125公分），象征一年三百六十五天（一说象周天365度）。一般宽约六寸（20公分左右）。一般厚约二寸（6公分左右）。琴体下部扁平，上部呈弧形凸起，分别象征天地,与古时的天圆地方之说相应和。整体形状依凤身形而制成，其全身与凤身相应（也可说与人身相应），有头、颈、肩、腰、尾、足。
古琴最初只有五根弦，内合五行，金、木、水、火、土；外合五音，宫、商、角、徵、羽。后来文王囚于羑里，思念其子伯邑考，加弦一根，是为文弦；武王伐纣，加弦一根，是为武弦。合称文武七弦琴。
“琴头”上部称为额。额下端镶有用以架弦的硬木，称为“岳山”，又称“临岳”，是琴的最高部分。琴底部有大小两个音槽，位于中部较大的称为“龙池”，位于尾部较小的称为“凤沼”。这叫上山下泽，又有龙有凤，象征天地万象。岳山边靠额一侧镶有一条硬木条，称为“承露”。上有七个“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七个用以调弦的“琴轸”。琴头的侧端，又有“凤眼”和“护轸”。自腰以下，称为“琴尾”。琴尾镶有刻有浅槽的硬木“龙龈”，用以架弦。龙龈两侧的边饰称为“冠角”，又称“焦尾”。
七根琴弦上起承露部分，经岳山、龙龈，转向琴底的一对“雁足”，象征七星。
琴腹内，头部又有两个暗槽，一名“舌穴”，一名“音池”，一名“纳音”尾部一般也有一个暗槽，称为“韵沼”。与龙池、凤沼相对应处，往往各有一个“纳音”。龙池纳音靠头一侧有“天柱”，靠尾一侧有“地柱”。使发声之时，“声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵”。由于琴没有“品”（柱）或“码子”，非常便于灵活弹奏，又具有有效琴弦特别长，琴弦震幅大，余音绵长不绝等特点，所以才有其独特的走手音。
琴前广后狭，象征尊卑之别。宫、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五种社会等级。后来增加的第六、七根弦称为文、武二弦象征君臣之合恩。十三徽分别象征十二月，而居中最大之徽代表君象征闰月。古琴有泛音、散音和按音三种音色，泛音法天，散音法地，按音法人，分别象征天、地、人之和合。这些古琴形制命名的象征意义实反映出礼乐合一思想。因为礼的作用是为了保障个体，使个性有所发挥，乐以同和，其作用是与群体谐协。礼乐之同时并用可使个体和群体之间能互相调剂，形成人与人之间平和而合理的生活。所以礼乐这两套表面相反的技艺的推行，实为求达到相辅相成的和合性的目的。而从古琴形制命名所借用的社会秩序、等级的名称来著，可见其制作形制即寓有教化人伦的深意。
古琴的声音是非常独特的，一般人听琴乐能感到古琴的安静悠远。“静”可以说是琴音的最大特点，琴音也被称为“太古之音”、“天地之音”。古琴有三种音，都非常安静。散音松沉而旷远，让人起远古之思；其泛音则如天籁，有一种清冷入仙之感；按音则非常丰富，手指下的吟猱余韵、细微悠长，时如人语，可以对话，时如人心之绪，缥缈多变。泛音象天，按音如人，散音则同大地，称为天地人三籁。因此古琴一器具三籁，可以状人情之思，也可以达天地宇宙之理。在古琴音乐三音交错、变幻无方、悠悠不已之中，凡高山流水、万壑松风、水光云影、虫鸣鸟语及人情复杂之思和宗教哲学之理，尽能蕴涵表达。古琴人人称道，“昔圣人之作琴也，天地万物之声皆在乎其中矣”，“众器之中，琴德最优”。也就是认为在各种乐器中，古琴是最好的，具有最优异的品德，最适宜君子作为修养之具。琴音的松沉旷远，能让人雪躁静心，感到和平泰然的气象，体验内心的祥和喜乐；琴乐的洁净精微，能让人感发心志、泻泄幽情，化导不平之气、升华心灵意境。归根结底，就是以七弦琴中的“含至德之和平”，来养成君子“中和”的品德、达成“乐教”的目的。琴音的低缓悠远、缥缈入无，让人由抚琴听琴而进入一咱超乎音响之上的“无声之乐”的意境，体验到“希声”“至静之极”的境界；这种虚静的、通乎天地万物的境界可称为“天乐”，“以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐”，乃是一种天人相和、无言而心悦、超乎音响感受之上的精神境界。
古琴很好很强大，广受追捧，被尊奉为王者乐器，更有着无限的文化内涵，古琴是世界最独一无二的乐器，因为除了古琴外，没有哪种乐器被承载了那么多的文化，这表现在古琴的每一方面。不过它有致命的缺点，那就是需要的层次太高，能接受它的人太少，远不如那些笛萧之类的乐器广泛。它太孤傲，悦己不悦人，古琴曲实在是阳春白雪，曲高和寡，没有一些文化修为的人很难欣赏。其实懂音乐的人很多，为什么高山流水遇知音为什么会成为千古佳话呢？这恐怕一多半就在古琴自身上，它不是弹别人听的，而是给自己听的，旁听者能听得懂会欣赏的人凤毛麟角，物以稀为贵，所以高山流水近乎永恒，以后也没有出现和俞伯牙钟子期相比拟的琴友了。
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