? 一直以来，高川所经历的事情让他有这么一个认知：自己的潜意识中隐藏着异物，如今的自己并不确定那到底是什么，但是在自己之前的“高川”们，尤其是第一个产生这个认知的“高川”，也就是少年模样的高川，把这个异物称为“江”。［（（{网而非高川的其他人，例如桃乐丝和系色，则视其为“病毒”。
从概念上来说，“病毒”并不仅仅是存在于“高川”体内，也并非是单纯体现于“高川”的意识中。虽然无法直接观测到它的正体，但以人类可以理解的想法来说，它多少带有一些集群性，也就是所谓的“众多微小单体的集合”，更容易理解的想象是：它如同蜜蜂和蚂蚁一样，单体并不存在智能，但是，以集体方式进行活动时却能表现出让人吃惊的智慧。
如果将无法直接观测到的“病毒”假设为：它分布在所有的末日症候群患者身上——不管是以怎样的方式，以怎样的形态——单个末日症候群患者所包含的“病毒”并不具备智能，而是以本能活动让病态生；而当多个末日症候群患者出现的时候，多人体内的“病毒”就开始形成一种类似于蜜蜂和蚂蚁一样的集群智能，由这种智能去确定一个范围性的病变特点，对外来刺激产生更加敏锐和高效的应对。
在病院现实中，尚没有实际观测到“病毒”本体的情况下，研究者们根据自己所掌握的资料进行总结，以做出的种种假设中，这种假设是较为受到推崇的一种。这种假设可以很好地解释病患者生病变时的趋同性和差异性。
在这种假设中，一旦病患者的个体拥有某种特殊性，便意味着，在这个病患者体内的“病毒”在集群中占据特殊地位——就如同蚂蚁有蚁王，蜜蜂有蜂王一样。
如此一来，在高川的自我观测中，存在于自己体内和意识中的“江”，就好似“病毒”集群的“王”。蚂蚁和蜜蜂的“女王”所能做到的事情，它都可以做到，并且，当“病毒”构成集群智能的时候，它所拥有的智能将占据这个集群智能的大部分。
简单来说，如果只有一个末日症候群患者，那么，“江”大概是不存在的，存在的只会是一个单体末日症候群患者所能包含的份量的“病毒”，这些“病毒”以最本能的方式存在与活动，对病患者造成类似于感冒和轻微精神疾病的影响。
当传染生，产生了多个——或许是成千上百个——末日症候群患者的时候，“病毒”集群的规模会过某个阙值，在这个阙值上，它们便拥有了智慧。刚刚过阙值的时候，也许这种智慧是薄弱的，但却已经可以辅助本能活动，让病患者产生更加深刻的应激反应和恶化病变，甚至于对任何试图清除“病毒”的行为，都已经可以产生针对性的应对。
之后，末日症候群患者再度扩大，不断扩散，“病毒”集群就越来越有智慧，之后才会诞生一个主观意识，统合一切非本能的活动，让本能和非本能的行为反应形成一个稳固的平衡，就如同人类的表层意识和潜意识，自我人格的表现和生物本能的活跃一样，看似对立矛盾，却又相辅相成。
由此，“江”诞生了。
在这个假设性的理论中，“江”就是这么一个，并非一开始就存在，而是经过一段时间，经由“病毒”的成长，末日症候群患者数量的增加，才最终出现的东西。从这个角度来说，“它”也仍旧是“病毒”，它的行为和智能特点，也不可避免地受到“病毒”自身存在方式的影响——就如同人类的意识和行为不可能完全脱离自身作为“碳基，真核域，动物界，脊索动物门，脊椎动物亚门，哺乳纲，真兽亚纲，灵长目，人科，人属，智人种，社会性”的影响，亦或者说，正是这几个名词所拥有的意义，构成了人类的全部，也同时意味着人类的极限。
无法直接被观测到的“病毒”，严格意义上并不包括在描述人类这些个名词所具备的含义中，所以，它才是全方位的异类，也是桃乐丝和系色认为，必须把“江”当做“病毒”看待，而不是视为一个可能还存在些许人性的怪物，因为，所有描述它的定义，都和“人类”完全不一样，理论上，这样的它是不可能产生“人性”这种东西的。
她们一直都认为，仅仅是通过不多的接触，以及自身的感性，就把“江”一些行为和影响，归纳到“人性”之中，既不科学也不谨慎。那些能够被“高川”这个病患者所观测到的行为和语言，仅仅是受害者自身的错觉，是所谓的“伤春悲秋”，春秋是一种自然现象，而人类自己强行赋予其符合人性的意义，仅此而已。
至于为什么“江”会和已经死去的末日症候群患者，众人的姐姐“真江”有如此多的相似性，桃乐丝和系色都认为，也许是因为当“真江”成为末日症候群患者的时候，“病毒”集群抵达了某个阙值，产生了智能，并在“真江”死亡的时候，这个智能同时也壮大到一个可以形成“江”的阙值。
就是这般，如此巧合地，“真江”正好就是满足阙值的最后一个数字。从而，“真江”的资讯对“江”的诞生产生了极大的影响。然而，这个“极大的影响”仅仅是相对于其他病患者个体对“江”的影响而言。把这种影响放在整个“病毒”集群中，是极其微不足道的。
所以，对于桃乐丝和系色来说，虽然仅仅是假设，但是，她们更倾向于这么认为：“高川”作为末日症候群患者，一直在产生错觉，而占据了“病毒”集群智慧大部分的“江”很好地利用了这种错觉。为了更好地利用“高川”和“真江”的关系，“江”把“高川”和其他末日症候群患者区分对待。这的确是智慧，是“病毒”尚未出现集群智能前，乃至于，这个集群智能没有达到可以称之为“江”的程度前，无法做到的事情。
而这样的智慧，和人性无关，和人类所拥有的一切特质都毫无干系，仅仅是“病毒”的智慧。
以上虽然都仅仅是假设，却在病院现实中，已经获得了极大的认同。也许它还有错误，还是片面的理论，缺乏足够的例证，但是，把这个假设用于研究中，已经体现出非同一般的指导作用。哪怕在“高川”变成LcL的现在，如何去完成“级高川”，都需要依靠这个假设才能把计划进行下去。
现在的问题就是，已经没有时间去把假设彻底证实，而必须从假设出，以假设的理论为核心行动起来。
而对高川的要求是：不管过去的高川怎么想，不管未来的高川怎么想，至少，现在的自己必须以这个理论为中心，将之贯彻到自己的思维和行为中。
和少年高川相信“‘江’就存在于自己意识的深处”不同，高川根据假设理论，认为自己如今的意识深处所存在的异物，有可能不是“江”，而就是“病毒”更为贴近本能的东西。从末日幻境的角度来观测，很可能就是直接通往“人类集体潜意识深处的怪物”。
从网络球方面的资料来看，能够在人类集体潜意识中深潜并感受到这个怪物，不是一件容易的事情，这个怪物所在的地方很“深”，深潜者所感受到的，只是它的一部分所散出来的强烈存在感，对人类意识所产生的压迫。深潜者产生这般恐惧的压力时，相对于这个怪物的距离仍旧极为“遥远”。
但是，高川觉得，自己的特殊性，让自己的潜意识深处成为了一个直达通道——除了这个通道，从其他任何人的潜意识进入人类集体潜意识时，都无法这么靠近那个怪物。
从这个结论来说，一旦真的有意识行走者强行深入高川的潜意识中，她最终的下场，只会变成那个怪物的受害者而已。就如同现在的情况，哥特少女似乎意图让高川进行意识行走，以此让高川自行打开自己的意识通道，而她变成趁机而入。
高川思考着。也许，哥特少女是试图从他的潜意识中，找出自己所观测到的“高川特殊性”的源头，并对自己的计划进行更进一步的确认。她并不是真的对他带有强烈恶意，而仅仅是想要“看个究竟”和“借道而过”。可是，她有可能错误地判断了“高川潜意识深处会存在什么”这个问题的答案。
而这个错误很可能不只是影响到她个人。
作为末日真理教的三巨头之一，哥特少女明显拥有乎寻常的特异之处和强大之处。她之所以成立末日真理教，她最初在人类集体潜意识中所观测到的怪物，对她产生了极为强烈的影响。从这个角度而言，她的一切行为和考量，也同样是建立在“观测到人类集体潜意识中的怪物”的基础上。
一旦她直达那个怪物所在的地方，究竟会生什么事情？高川很难想象。
因此，高川更倾向于，除非到了迫不得已的情况，否则绝不会在这个哥特少女面前使用意识行走能力，不会当着她的面，去构筑那以心传心的桥梁。
“原来如此。”熟悉的少女声音从不远处传来，高川抬起视线，朝那方向望去，只见到哥特少女撑着遮阳伞，从徐徐流淌的迷雾中走出来。她的穿戴和第一次见面时没什么变化，表情神态也仍旧木偶般，没有太多的变化，甚至让人不禁想，当她说话的时候，嘴巴到底动了没有。
一开始，高川还觉得她是“走”过来，但是，下一刻，这个感觉就变成了“飘”。
她飘得如此快，双脚悬垂半空，仿佛整个身体被流淌的迷雾牵引，一眨眼就来到高川的跟前。
高川直视她的眼睛，而她连眼都不眨一下。
“什么原来如此？”他问。
“你对意识行走很抗拒，因为你认为自己的潜意识深处直接通向那个怪物？”哥特少女问。
她的反问，似乎验证了女巫的传说——女巫会读心术——不过，如果仅仅是这样的问题，那么，高川反而觉得，这不是什么大问题。自己的想法，一直都不是很直接，所有的结论，都经过多角度的推想，如果读心术无法看穿推想过程的所有细节，而仅仅知道结果，那么，这种读心术看似强大，却其实很容易被利用。
“是的。”高川直接承认了。他将“江”的事情，以及“病院现实”的事情，都隐藏在不会被哥特少女看到的思考过程中。
“我对那东西没有兴趣。”哥特少女雍容而清冷的声音说：“我不是要去深处，我要上浮，去往海面，去那个巨人的世界，那才是原初之地，对吗？高川先生，你曾经可以自由地变成巨人，去往那个世界。”
“你是创立末日真理教的三人之一，并且是在观测到了那个怪物之后才成立了组织，要说你对它没有任何兴趣——我无法信任你的话。”高川平静地说：“如果你真的没有兴趣，那么，不用往我的潜意识里钻也行，不是吗？上浮的话，我觉得理论上是无论通过哪个人的意识都能做到的。”
“很遗憾，我已经做了足够多的实验，通过人类意识抓住上行通道，是基本上不可能做到的。”哥特少女如此说到：“所有潜意识的潜入，都是下行，要上行，就必须找到特别的通道。”
“但那个通道没必要是我的潜意识。”高川说：“你不久前才刚刚对我提出要求，这么快就已经忍不住了吗？”
“是主动还是等待？总是让人两难。”哥特少女将遮阳伞平静地说着，身体向后飘动，转眼就再次没入雾气中。(未完待续。)8
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