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施涛声说：“‘真如’是梵文意译，它的意思是真正如实，指的是一种常住不变的存在，也可以说是一种离开现实、超越一切的永恒理念本体，世界上的一切都是由它派生出来的；而所谓的‘真如缘起’，指的是以‘真如’为‘缘’，生‘起’世间和出世间的一切，惠能在《坛经.定慧品》中说：‘真如即是念之体，念即是真如之用。’此即是说，‘真如’是本体，而意念是‘真如’之功用，有‘真如’为‘缘’，才能生‘起’世界上的一切，在禅宗六祖惠能看来，世间万物的本性就是‘真’，而万物的形相就是‘假’，‘假’就是‘虚妄’。”
“这是不是说，心中的理念才是真实的，才是根本性的，而形形色色的事物都是虚妄的，是假象，只有在心中念佛，忘记所有事物，才能悟到真实存在？”萧北游问。
“很好，你已经对惠能的‘真如’观有一定的了解，禅宗确实是把世界上真存的事物看成是虚妄的，而将心中的‘佛’看作是最真实的，据说，惠能临终前说了一首《真假动静偈》，描述他对于‘真’与‘假’的看法：
‘一切无有真，不以见于真。
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。
自心不离假，无真何处真?’
这首偈的意思是说：世间的一切事物都不是真实的，不要将假的当作真的；如果认为看到的东西都是真的，那么你的认识就不是真的；如果你能反求诸己，在自己心中知道真性，你就能离开世间一切的假形假相，那你就有真心；而如果你的心里一直不离开假相的，那么，到何处才能找到真的呢?”施涛声解释说。
“施伯伯，惠能对‘真’与‘假’的看法很奇怪，本来。咱们眼前看清楚的事物，才是真的，现实的，而心中想的事物却有可能是假的，有可能是遐想出来的，可是，惠能却是真的假的搞反了，真的倒成了假的，而有可能是假的，却变成了真的。这是怎么回事？”萧北游问。
“其实。惠能在偈中所说的‘真’指的就是‘真如’。这‘真如’是万物的本性，是众生的本性，是人的本性，他说‘性本无生无灭’。而事物只是假相，‘凡所有相皆是虚妄’，万物有生有灭，所以是虚妄的，是不真实的。惠能有一句名言说：‘于自性中万法皆现。’这是‘真如缘起论’很典型的观点，其中所说的‘自性’是指真实的本有体性，也就是‘真如’；而其中所说的‘万法’是指包括主体和客体在内的整个世界，是宇宙万有，这一句话的意思是说：宇宙一切都是由‘真如’派生出来的。”施涛声分析说。
“世界的一切是从‘真如’派生出来的。那么，‘真如’又是从哪里来的呢？小侄不明白了，施伯伯，请您仔细说说！”萧北游说。
“六祖惠能认为，以前佛教对‘本体’的解释很烦琐。他想改变这种状态，他直接把‘本体’看成是源于人心，把人心中的‘真如’看成是世界的本原；在慧能看来，‘成佛’是向内心去求佛，是于‘自性’求真，也就是说，‘证真如’不在于遥远的彼岸世界，而在当下的现实世界之中，在于人的自我意识，在于人人能自觉自悟。”施涛声说。
“您说的‘证真如’就是指‘成佛’吧？‘成佛’不必靠念很久的经，也不必靠佛教师父的教导，主要靠的是自我觉悟，这倒是很有意思的。”萧北游说。
施涛声说：“正是，‘成佛’靠的是自觉自悟，惠能反复说明这种以自悟“证真如”的观点，比如，他说：‘万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性?’‘汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。’‘菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。’‘一切般若知，皆从自性而生，不从外入。’‘真如即是念之体，念即是真如之用。……真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。’等等。”
施涛声继续说：“在惠能看来，‘心’就是‘佛’，‘心体’就是‘真如’，而且，‘心’要区别‘心体’(‘念之体’)和它的作用(‘见闻觉知’等)，慧能就这样把‘真如’本体看成直接是源于人心的；‘证真如’或‘成佛’不再是追求超现实的‘佛智’、‘佛性’，而是自我觉悟，了彻‘自心’。由此看来，‘般若’从‘自行’生，‘菩提’向自心觅，佛国乐土与人的自心是合一的，人没有必要到遥远的彼岸世界去领悟‘真如’，只须通过自我觉悟去顿见‘真如本性’，‘万法尽在自心’。”
萧北游听了，似乎比先前明白了很多，他对这种自我觉悟、“万法尽在自心”的观点很兴趣，他说：“仔细一想，这惠能劝人信佛的方法还真有点特别，佛不在天界，竟然是在自己心中，从自己心中去找菩萨，靠自我觉悟而‘成佛’，这真的很有意思，小侄感到，惠能的看法，真有点您说的魅力了。”
“惠能的这一观点，实际上是反对在人的‘自心’之外去构设一个本体，在他看来，‘自心’之外再无本体，正是人的‘自心’，也只有人的‘自心’，才是真如佛性的存在，才是万物的本原，‘自性’‘自心’‘本心’之中自有真如佛性。”施涛声继续说道。
“太好了，这样一来，念佛就简单多了，只需自个儿想，自己觉悟，不必去念经，不必到远处去取经，在自己心里了悟佛性就行了，这是简单可行的事，人人都可以自觉悟佛。”萧北游高兴地说。
“你终于能领悟了，惠能正是说，佛就在心中，不用从外面去求佛性，平常状况，凡人是因为被妄念遮盖住心中的佛性，因而没有悟到‘真如’，一旦去掉妄念，内外皆明彻，一念了悟，便可顿见‘真如本性’。”施涛声说。
其实，施涛声是经过了多年对佛学的研究才渐渐对佛学有所知晓的，在了解佛学各种流派后，施涛声对禅宗特别感兴趣，他通过深入对《坛经》等禅宗文献的研究后，施涛声认识到，传统佛教所讲的“佛性缘起论”重点在于阐述佛性随缘而生万法，所强调的是“佛性”存在于彼岸世界，必须超越此岸尘世，才能去求得“真如”，而惠能的“真如缘起论”所讲的则是“人心”与“真如”的关系，在他看来，“人心”即是“真如”，惠能所关注的不是彼岸的“佛性”，而是每一个活生生的人的心境，惠能确信“佛性”即在“自心”之中，“人心”本有“真如”，只要能自我觉悟，就能悟到“佛性”，惠能正是在“心即真如”的理论基点上展开他的禅宗佛学理论的。
经过多年的思考和领悟，施涛声感到，惠能的“心即真如”的观点，对于武学是具有重要的启发意义的，如果能把这种观点融化入武功和剑术中，是一定能够把武功、剑术提高到一个更高的层次的。
两日来，施涛声一直在对萧北游讲佛学，讲禅宗。
让施涛声感到高兴的是，萧北游对禅宗理论悟得很快，并能够及时将其与武功结合起来进行思考，施涛声心里赞叹道：“萧北游真是个好徒弟，是学‘北冥逍遥剑’独一无二的最佳人选！”
施涛声正想着，萧北游说：“惠能的这种一念了悟，顿时见‘真如本性’的看法太好了，小侄朦朦胧胧感到，这一看法对于学习和演练武功将会有很重要的启示，只是，小侄对此一时还说不清楚，施伯伯，您能对小侄说说吗？”
“禅宗的理论太玄妙了，惠能的佛学思想更是神秘深奥，几日时间，老朽是很难对你讲清楚的，而惠能禅宗理论对于武学的启示，如果仅仅从学理上去说，也是说不到要紧之处的，你必须通过多读《坛经》，并通过反复地在练武中去渐渐了悟，才能真正地将禅宗思想更好地融化入武功中，这就像禅宗理论所强调的，贵在自觉自悟。”施涛声说。
“施伯伯说得好，佛性需自悟，武功也要自觉自悟，‘真如’在‘心中’，武功的真谛也在心中，小侄突然感到，您真是一位非常了不起的‘师父’，您教‘徒弟’的方法与众不同，不是直接教给‘徒弟’武功招式，而是先从儒家、道家、禅宗的学说、理论教起，不是对‘徒弟’一招一式地手把手地教武功，而是启发‘徒弟’自己去学习、思考、领悟，鼓励自觉自悟，这是非常有效的一种教武功的方式，现在，小侄能更能理解人们所说的‘师父引进门，修行靠自身’的话的重要涵义了，仔细想想，会越来越感到惠能所主张的‘自觉自悟’太深刻了！”萧北游很有感触地说。
ps：
佛学与武功有很多渊源，武侠小说中，很多涉及到佛学与武功的故事，但都比较简略，或比较浅显，《江湖方圆》试图把佛学特别是禅宗对于武学、武功的影响谈得细致一些，谈出点道理来，欢迎读者一起议论。/book/3051739.aspx
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