?藏传佛教
发展历史
佛教传入西藏后，于西藏宣扬者被称为「藏传佛教」。藏传佛教是以金刚乘为主流。其最初传入大约是在公元五世纪，即藏王拉脱多涅谮时期。据说当时从天而降「百拜忏悔经」、「舍利宝塔」、「六字真言」、「法教轨则」等四宝，此皆属于印度金刚乘之物，于此即开启西藏佛教之门。而佛教较大规模地传入则是在藏王松真干布时期。当时藏王松真干布与唐朝文成公主及尼泊尔尺尊公主联姻，文成公主从中国带了释尊十二岁等身佛像至西藏，并建立小昭寺；尺尊公主则携带了释尊八岁等身佛像，建立大昭寺。于此开启西藏寺庙的兴建及佛法的流布。到了公元七七○年左右，藏王赤松德真邀请印度高僧寂护及莲花生大师入藏传教，建立了西藏第一座出家僧寺－桑耶寺，并为七位藏族贵族青年剃度出家（此即著名的「七觉士」）。寂护是一位娴晓三藏典籍的大法师，莲花生则是一位精通密咒的大宗师。莲花生大师来到西藏之后，示现多种神通、降伏许多魔障，并传下大量珍贵的密法，开创了西藏密宗法扬的大道。莲花生大师的伟大行径使得后世的藏密诸派皆对他尊崇备至。此外，赤松德真为了奠定佛教根基，也广泛地翻译经典。其不仅从印度迎请多位译师入藏译经，也派遣藏族才俊前往印度学习教典及翻译。如此，不但保存了大量的印度佛经，亦将佛教推向西藏宗教中的最高位。
但是，到了公元八三八至八四二年间，藏王朗达玛却大肆摧毁佛教。在这个时期，寺庙被毁、佛经被焚、僧人被迫还俗或杀害，这使得西藏佛教在往后的百年间陷入了黑暗期。
直至公元九七○年左右，佛法才渐渐复苏。为了弥补先前的损毁，于是又再次前往印度学习佛典或迎请高僧入藏。这个时期的代表人物以仁钦桑布译师、阿底峡尊者、卓弥译师、玛尔巴译师为主。
在仁钦桑布之前所翻译的经典被称为「旧译派」与「旧密咒」，而于此之后所翻译的经典被称为「新译派」与「新密咒」。由于有了新、旧之分后，故教派也形成了有旧派及新派。旧派属「宁玛派」，新派则包括「噶当派」、「萨迦派」、「噶举派」、「格鲁派」。
接着，至公元一二六○年，蒙古皇帝忽必烈封萨迦派法王八思巴为国师，授与玉印，统领西藏。于是，萨迦派在当时成为西藏的政治与宗教领袖。虽然往后由于元朝的衰败，萨迦的政治势力也逐次渐缩，但至现今，萨迦王室在藏人的心目中仍有皇族的象征。
到了公元一四○七年，明成祖册封噶举派「噶玛噶举」第五世法王德行谢巴为「d宝法王」。噶举派势力逐渐抬头，而「d宝法王」这个封号，至今也一直被「噶玛噶举」历代法王所专用。
然而，此时格鲁派在宗咯巴的领导之下，声势也发展迅速，并不断扩展。至公元一六五二年，清朝顺治皇帝册封格鲁派领袖五世DL为「西天善自在佛统领天下释教」。于是，直自今日，历代的DL喇嘛皆成为西藏的政治领袖。
教派简述
宁玛派：「宁玛」在藏文的意思为「旧、古」。因其是以莲花生大师等旧译的法教为主，故被称为「宁玛（旧）派」。又因宁玛派僧人所戴之帽为红色，故俗称「红教」。其教法以「大圆满」为主，代表人物有释迦辛格、龙钦巴、确吉桑播等等。其中，由于龙钦巴的证悟极高、学识极广，故宁玛大圆满法承乃以之及莲花生为表征。宁玛寺庙以多杰札、敏珠林、噶陀、卓千、息千、白玉等寺为称着。
噶当派：「噶当」在藏文的意思为「以佛陀的教诫为修行之要诀」。噶当派的祖师为阿底峡尊者。阿底峡在藏传佛教中居有重要的地位，因为他振兴了当时处于黑暗时期的西藏佛教，并将佛陀的教法作有次第、有系统的整理。这些法义皆含摄在其所著的《菩提道炬论》中。噶当派的代表人物除了有阿底峡之外，还有种敦巴、朗日塘巴、怯咯巴等人。较著名的寺庙有怯咯寺、基布寺等。然而，这些寺庙以后皆归属于格鲁派。
萨迦派：「萨迦」在藏文的意思为「白土」。因其寺庙建筑于灰白色土地上，故名「萨迦」。又因萨迦寺院围墙常饰以白、红、蓝三色条纹，故俗称「花教」。萨迦的法承源于印度大成就者毕哇巴及卓弥大译师。开创祖师为观音的化身－萨千?贡噶宁波。萨迦主要的法教为「道果」。著名的喇嘛有萨迦五组、诺千?贡噶桑播、察千?洛桑贾措、堪千?巴滇曲窘等人。萨迦的祖师曾统领过西藏，萨迦著名学者仁达哇是格鲁派创始者宗咯巴大师的主要上师，诺千?贡噶桑播被视为等同第二佛陀，萨迦的法教在教理上和实修上亦是至为甚深广博，故有许多行者皆热心恳切地求其教法。萨迦寺庙分布广大，其属重要的有萨迦寺、诺尔旺确殿寺、图殿给佩寺等。
噶举派：「噶举」在藏文的意思为「口耳传承」。盖密法口诀须口耳相传，以是得名。又因噶居几位初祖皆是着白裙行者，故俗称「白教」。其教法以「大手印」为主，代表人物有玛尔巴、密勒日巴、刚波巴、Gmb等等。玛尔巴是噶举的开创祖师，其徒为密勒日巴。密勒日巴是以凡夫身成就的，其先前曾以恶咒杀人，而后忏悔苦修，终至解脱。他一生的传奇事迹最为藏人所称颂。噶举的寺庙以祖普寺、内囊寺、殿萨悌寺等为著名。[1]
格鲁派：「格鲁」在藏文的意思为「善律」。盖该派以持戒严谨而闻名。又因格鲁派皆戴黄色僧帽，故俗称「黄教」。其教法以宗咯巴的言教为主。代表人物有宗咯巴、DL、班禅等等。宗咯巴是格鲁的开创祖师，其被视为是文殊菩萨的化身，他不仅精晓显、密二乘，由重宣扬戒律。宗咯巴的言教开显于《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》中，见地以「缘起性空」为中心。格鲁的寺庙以嘎丹寺、哲蚌寺、色拉寺、札西伦布寺等为著名。
杂密
密宗的内容极为庞杂，汉传佛教分为三部，杂密、胎藏界、金刚界。杂密部多为仪轨、咒语，讲究神通与法术是密宗最早的雏形保留了密宗所有法术和奥义。杂密，意思为不纯或不系统的密法。开元年间，开元三大士译出胎藏界与金刚界密续之后，这两部密续被称为纯密。相对于纯密，在它们之前译出的密教经典与咒语，法术，都被称为杂密。杂秘保留一些，早期法术，如幻术，式神术，召唤术，傀儡术，祈福、祈雨、治病、安家、息灾，乃至于驱使鬼神、包罗万象，如：女用彧鸈男用黑赤鱬牙添“千帆团扇，闻竹，刳舟剡楫”三个押契，把人厄运势引导到解脱的境界制服凶煞，并超脱欲念。感受到运势改变。是五行、阴阳、八字完全专注固定在好运位置。从而达到避免凶煞的方法。对道教道术的形成产生了不少的影响。这些和佛教我不下地狱谁下地狱的伟大思想不合佛教弟子可以用杂密符咒，但是祈福，求财要慎重，不能每弟子都使用要不人会有懒惰之心，只有真需要祈福的人才可以使用，所以一般上师也就是传承师傅不轻易使用杂密的法术。只有为了帮助贫困或者命数很不好的佛门弟子才使用展现佛法伟大。[2]
金刚乘
正法的存在是一切世界中幸福的关键。所谓「正法」是与佛陀的教法相符合者。萨迦班智达说：「在三界中无人比圆满成就的佛陀更全知。因此忠诚的依止佛陀所说的经和密续是必要的，若于经、续中加入任何错误的见解，将受一切诸佛世尊的谴责。弥勒菩萨于其《宝性论》中曾如是说。」
圆满成就的佛陀在瓦拉那西、灵鹫山、室罗筏和其它地方教导了八万四千法门，以对治表现于一般弟子个性和性情中的八万四千恶劣习气，在世亲的《俱舍论》中说：「为了对治各种烦恼，佛陀宣说了各种教法」。这些教法包括：两万一千种律藏(毘奈耶藏)教法，强调道德行持，以对治贪欲烦恼。两万一千种经藏教法，强调禅修训练以对治嗔怒嗔恨烦恼。两万一千种论藏（阿毘达磨藏）教法，强调智慧训练以对治愚痴烦恼。两万一千种密续（深奥藏）教法以对治全部三毒烦恼。
这些教法可依大小二乘予以讨论，小乘是对志向不大的众生而设，而大乘则是对志向广大的众生而设。那么此二乘的特质为何呢﹖在小乘，行者志于个人的安乐并依三学道（戒、定、慧），达于觉悟。在大乘，行者为利益一切众生，志求佛道，并依六波罗密道(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)达到圆满正觉。大乘之所以优于小乘的理由，包括五因和二果。五因为修持、动机、根本智、精进、方便善巧，二果为圆满觉悟和佛陀事业。又于大乘中，波罗密乘采因为道，是为志于因者而设，而金刚乘以果为道，是为志于因和果的殊胜弟子而设。
《文殊师利玛雅佳密续》中说：「此殊胜的秘密金刚乘，是三世一切诸佛为特殊的弟子而设。」是故一切众生之主的佛陀，于此浊世，以「嘿噜」的大乐形相教导伟大密续。其本性从未异于法身，然而其形相却是依于各个弟子的根性而所见不同。他于乌迪雅那、师利达拿卡达卡、须弥山顶，和许多其它处所，周围环绕着许多殊胜的密续行者，教授这些密续。
在密续中，行者自观成本尊以得自利。对他人的利益则经由加持和灌顶的仪式予以达成。
虽然在显教（经）和密教（续）中，欲了悟的见、欲得之果、以及动机（即菩提心）都是相似。然而密教仍具以下诸特点：
1.具甚深见。
2.达此觉悟的诸方便。
3.引导至正觉的容易。
4.对利根弟子的合宜性。
以各种的善巧方法，快速地达到世俗及解脱的成就，是金刚乘的特色。譬如，金刚乘在增长智慧方面的方便法门有「文殊」的修法，增长慈悲有「观音」，增加财富有「财神」，平息障碍有「金刚手，消除业障有「金刚萨埵」，对于己逝之人有「渡亡」，健在之人有「增福增益」的修法等。在金刚乘的实修方面，有生起次第、圆满次第、气、脉、明点、咒语、坛城轮、瑜伽、拙火等等的方便法门。透过这些实修在印度和西藏已有非常多人达到成就。这可从印度八十四成就者的传记，以及西藏四大教派的传承史中得知。
在实修的过程中，「灌顶」是不可缺少的一环。接受过灌顶行者才能被允许修持本尊（佛陀）的身、口、意相应。另外，行者也必须接受本尊仪轨的「口传」及经续、论释的「教学」。如此，当行者完成了「灌顶」、「口传」、及「教学」之后，则能无误地进入禅修之道。
在金刚乘中，对于其所传的教法，都必须要保有「口耳相传不断」。这是非常重要的。此也即是金刚乘的教法皆拥有「传承不断之加持力」的原因。金刚乘就是在此环环相扣的传承中，使得佛陀证悟的智慧，不断地延续至今。
：印度译师有静命、无垢有、佛密、静藏、清静狮子等。西藏译师有七觉士（宝护、智王护、宝王护、善逝护、遍照护、龙王护、天王护）、法明、虚空等。
：《三相明炬》：「意义不迷乱、方便法门广、无须尝苦行、为利根者修。」
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