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李景笑道：“你这份认真的态度很好，不过你不用担心，第二篇文章如果你手下那些人写不出来，我让苏衡替你写，至于第三篇文章就让伯应代劳一下，当然最后不要用伯应的名字，你手下的人主要写第一篇文章，写新政的好处，这个没有问题吧？”
涂绍煃闻言忙道：“如果袁大人和苏大人能够明天把文章交给下官，那下官让工人赶一下工，后天就可以把文章刊印出来。”
李景点点头，转头看向袁枢：“明天可以么？”
袁枢笑笑道：“大帅小瞧我了吧，不用明天，我回去后，一会儿就可以写出来。”
涂绍煃道：“如果我今天能拿到文章，那时间就充裕了，刊印的时候还可以再加一些内容，毕竟只刊登这三篇文章，有些不像报纸了。
李景点点头，想了想道:“我给你出个主意，以后你可以写一下那些好官，写一些他们做过的事情，写一下将军也行，比如说写一写曹文诏将军是如何在辽东作战的写一写卢象声和洪承畴是如何在河南和陕西清剿流寇的，写一写陈大虎，刘二愣是如何处理政务的，把这些人好的事迹都写出来。
要让老百姓知道，大明还有这么多好官，还有这么多良将。要给老百姓信心，让他们相信，大明会一天比一天好。
涂绍煌笑道:“那下官可不可以写一写大帅？”
李景摇摇头笑道:“我就不要写了，你要写我，那有人就会说你是拍马逢迎，更会说我沽名钓誉，这样的事情不要干。”
袁枢闻言笑道:“大帅，也不是不可以写，其实我觉得写一些大帅做过的事情能让昔天下的老百姓更了解大帅。”
涂绍煌也道:“是啊，要让老百姓知道大明的总理大臣为他们做了多少事情，得让老百姓知道他们能过上好日子应该感谢谁。”
李景摆摆手:“这样不好，以前朝廷连皇上都没这样宣扬过，如果宣扬我，会令人产生别的想法。好了，不说这个事情了，伯聚，这一期暂时先应付一下，以后每一期都要有这样的文章，题目你自己选，总之要把朝廷颁布的政令的好处告诉大家。如果有人写反驳的文章也登出来，然后你让手下的笔杆子跟他们辩驳，我呢，也会安排人写一些辩驳的文章。”
徐绍煌沉吟了一下道:“下官明白大帅的意思了，下官一定做好这件事情。”
李景笑道:“你能明白我的想法，说明你用心了。伯聚，我没看错你，新闻署交给你我很放心。”
“大帅，下官必不负大帅所托。事不宜迟，下官这就回去安排人做这件事。”徐绍煌起身说道。
李景微笑着点了点头。
看着涂绍煌匆匆离去的背影，袁枢笑了笑道:“伯聚是个干事的人啊l而且能明白大帅的心思。
李景笑着点点头，端起茶杯饮了一口，忽然叹道:“这次我们要跟那些读书人宣战了，而伯聚打的是前锋，这一仗很关键，赢了，那些读书人的旧思想就会得到改变，要是输了就要重新走回老路。伯应兄，我现在需要你全力支持我。”
“济民，你要我怎么做l”袁枢郑重说道。
听袁枢称呼自己的字，李景笑了。看似微不足道的称呼，可李景知道，这一刻袁枢不是把他当成上司来看，而是当成了兄弟。
兄弟同心，其利断金。
沉吟了一会儿，李景忽然一字一顿地说道:“伯应兄，我要罢n儒家独尊，重现百家争鸣。”
“什，什么l”袁枢闻言大惊。
袁枢想过李景要干大手笔，却没想到李景竟然干得是这么大的手笔。儒家独尊，在中国己经延续了上千年，李景居然要罢黜，这可是要跟全天下所有的儒家传人对敌了。这个消息一旦传出，朝中大批的官员都要成为李景的对立面。
“济民，此事事关重大，你可一定要三思啊l”袁枢沉吟了下说道。
李景摇摇头:“伯应兄，其实我有这个想法己经很久了，但那时我偏安于平阳府，没有能力去做这件事，后来入主中枢，国家百废待兴，正是用人之际，而且我当时根基未稳，也不敢去捅这个马蜂窝。
本来，我还想再等几年，等国家政局彻底稳定，经济也复苏了，再去做这件事。可是上次我要出兵吕宋，居然遭到那么多官员反对，这次更有无数学子罢考，令我意识到这件事不能再等了。
伯应兄，我并不是完全反对儒家的思想，你知道，我是节寰公的学生，先生教诲我+余年，论起来，我也算是儒家的传人，对儒家的思想，我还有一些体会。
我们谈论儒学必说孔孟，孔子提倡仁，孟子倡导义，同时他们都提倡遵从礼。儒家五常，仁义礼智(知)信，便是孔孟的核心思想。
此外，孔子还倡议恕忠孝悌之道，己所不欲，勿施于人，说的便是恕。己欲立而立人，己欲达而达人，说的便是忠。其实，恕忠孝悌都是仁的体现。
以儒家思想教化万民本身并没有错，但是不能什么时候都死抱着儒家思想不放。
当年五胡乱华时，无数汉人死于胡人的屠刀之下，这时，我们跟他们讲仁义，讲忠恕有用么宁最后还得靠刀枪。
当年蒙古人占我中原大地，本朝太祖不是靠仁义礼信把蒙古人赶跑的，靠的还是刀枪。
同样，女真人肆虐我大明北疆多年，我们跟女真人讲仁恕有用么宁最终还是靠打。
所以说，以儒家思想教化万民还得因时制宜，因地制宜，因人制宜。
可惜有些人并不明白这个道理，反而变本加厉。
就说宋朝时期的程朱理学，在孔孟思想的基础上发展延伸，总结出存天理，去人欲的理学。而后，后人把理学奉为至理。
可什么是天理?什么是人欲?
衣食住行皆是人欲，天寒穿暖衣是人欲，饥饿思饮食是人欲，安得广厦千万间是人欲，骑骏马，坐车驾也是人欲。程朱等人要去人欲，未见他们不着衣履，喝风饮露，未见他们铺天盖地，安步当车。
孝是人欲，悌是人欲，父母爱儿是人欲，夫妻之爱亦是人欲。没有人欲，则世间无情。人若无欲，则不知向上，人若不知向上，则国家无以发展。
阳明先生说的好，天理即人欲，人欲即天理，人若无欲则无天理。
想知道天理不能靠空谈，要靠格物致知，靠实践，靠自省，即知行合一。这便是王阳明在前人的思想上发展创建的心学。
但不管是理学也好心学也罢，都属于儒学的范畴，其目的都是教化万民。
可我们都知道，治理一个国家光靠教化是不行的，要想国泰民安，离不了法制。
因为芸芸众生在追求人欲的过程中，很多人并非遵循儒家的思想做事，这些人做出的事情是有违法理的，比如说杀人越货，奸淫掳掠，对这些人必须要用严刑峻法进行处罚，以此警戒后人。
如果国家没有法度，则天下必将大乱，因此历朝历代，都是以法制为根本，没有哪个朝代不去立法。
而制定法度的是谁?文盲好像不会立法吧?立法的都是那些读书人，且大都是儒家的传人。
儒家提倡以仁德教化万民，而治国却依法治国，那我是不是可以认为儒家提倡的以德化教育治国是掩耳盗铃?
我们知道，国家立法最终秉承的还是法家的一部分理念。
其实，先秦时期，十家九流(诸子百家)，各有一套治国的理论，而自秦朝以后各个朝代，各家学说在治国时都得到了应用，并且都起到相当大的作用。
儒家和法家我就不说了，道家的无为而治，墨家的兼爱非攻，农家的以农立国，推行耕战政策，另外还有阴阳家，纵横家，名家，兵家等等，各家自有一套治国理念。其中杂家的采儒墨之善，摄名法之要，集合众说，兼收并蓄，在后世得到的应用最多。
为什么这么多学说明明在治国时得到了应用，偏偏要尊崇儒家，以至于后世之读书人皆以儒家自居i?
我并不是说儒家的学说无用，相反，我对儒家的某些学说还是很尊崇的，但是你明明治国时应用的是别家的学说，却打着儒家的旗号。这叫什么个老百姓的叫法是挂羊头卖狗肉。在我看来，这叫禁锢思想，不想让别家说话。”
李景这一番长篇大论，听得袁枢不由目瞪口呆。
过了半响，袁枢苦笑道:“济民，你这番言论要是只叫一点儿体会，那么那些所谓的大家真该撞墙了。”
李景摇摇头:“自家事自家知，我知道我这番言论很有些断章取义的意味，但是有些道理还算说得过去。”
袁枢叹道:“济民，在我看来，你这番言论称作学说有些过了，但是从治国来看，却是经世之言。不过我觉得你现在就罢黜儒家独尊，重现百家争鸣，还嫌为时过早。”
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