他坐那张椅子，以前就坐过很多同样的人物，曾经有一位从遥远地方寻访来的矿主，跟王道士谈论他的人生理想，说他四十岁之前做生意，四十岁后做教育，正好当时在座有一位教师，按捺不住问：你比我更懂教育吗？为什么不继续做你的生意，把钱给我来做教育呢？
矿主哑口无言。
当时叶三省刚刚考上大学，王道士正好借此教育他说，中国创业者有一种“街女情结”。总觉得做生意不如做教育、做慈善高尚，总想早日从良，离开商业火坑。这是当代中国价值观致命伤。
王道士的意思是每个人都有自己的命运，好好地活，好好地做好自己份内的事就是对社会和生命最好的回报，勉励叶三省进了大学后，努力锻炼自己，坚定地准备从政，而不能因为渐渐认识到政治的丑陋一面，比如肮脏和残忍而失去对政治的信心。
叶三省很想知道这次王道士又要如何用这个中年男人来教育自己。
他又想到，其实王道士才该去做教育，不仅有大慈悲心，而且善于发现每个学生的特点，因材施教，不过，王道士以前，现在，一直，其实都在做教育。
他不仅亲自培养了几个孤儿，而且用他的身体力行默默地影响着他身边的人，影响着整个资州他的病人和信徒，影响着更多的人，哪怕他对这些没有直接说该怎么做，但他以自己的行为树立榜样，引导着那些人，所谓言传不如身教，就是这样的。
又想到教育自古以来，就跟寺庙，跟佛道结合得很紧，两代王道士其实都可以算是教育大宗师。
正在胡思乱想，耳听得中年男人的话题由教育，投资延伸到了对金钱的态度：
“……有固然好，没有也无妨，只要心里有口气，身子就立得住。所谓钱财身外之物，生不带来，死不带去，来时双手空空，走时双手空空，能够抓住什么？色即是空，空即是色，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何必在意那些抓不住的空虚之物呢？何必企求那些妄念奢欲呢？”
叶三省不禁莞尔。
这人听上去还读了些书，拜了些神。
不过，不是这样的半罐水，也不会成为王道士的座上客兼金主。
听王道士和其他人尊称他为海总，一时忍不住，接口道：“海总说到菩提本无树，自然是研习过五祖传法六祖做偈的那段公案，我有一个疑问请教海总：那到底是六祖慧能高明，还是神秀高明？”
海总一愕，没想到还有人这么问他这么一个问题，怔了一下答道：“自然是六祖高明，否则为什么他是六祖？五祖没有传法给神秀。”
“那倒未必。”
叶三省响亮地直接反驳。
不理众人惊愕，站起身走到场中，看看海总，再扫视众人，缓缓道：
“这一桩禅宗公案，算得上佛门第一公案吧？”
“当年五袓弘忍欲传衣钵，令众僧作偈。神秀作偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。然后惠能作偈：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。千百年来，都说是五袓因此以为惠能更加高妙，因此嘱付衣法，因此惠能就是六袓。”
“其实未必。”
“不仅是公案本身未必，五祖也未必是别人所想的那样。”
“先说公案本身。这两首偈单从字面来看，惠能的偈的确更加空虚玄妙，世人也因此认定惠能境界高过神秀，千百年定案。但是有人说，要说这两偈，未必谁高谁低，而是切入的角度不同。当时神秀主持寺务，天天跟柴米油盐交道，而惠能是万事不萦于心的火工头陀，各人所见所感自然不同，表现在偈上自然区分，何必强分高低？”
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