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《瑜伽师地论》卷十三谈到“名句文身”，将文章的本身翻译为“文身”，文章的本身就仿佛一个化身。例如有学者将释迦摩尼佛翻译为释迦文佛，释迦牟尼尽管涅槃了，那属于报身涅槃，但释迦牟尼的经典“名句文身”则万古流传，这些文字也是释迦牟尼的化身，这与古人倡导的“立德立功立言”，都具备相通性。
伍旭星在构思“音雄大闯关”的第九关的内容，决定这关还是围绕卍字，且与5字句及五行有关。
谈到五行，经典的五行上联有乾隆的“烟锁池塘柳“，五字分别含火、金字旁、三点水、土字旁和木字旁，五行分别是火金水土木，从五行相克的原理讲，火克金，因此烟锁两字颇妙，土克水，木克土，
池塘柳三字的五行是水土木，水土木没有契合五行相生，水土木也没有契合五行相克，这三字的五行排列组合不是最佳，还可以优化。
神秘五角星提供的“五行文气卍转神音阵“，既是一门修炼五脏的功法，木对应肝，火对应心，土对应脾，金对应肺，水对应肾。也是一门可用灵石来布置的聚灵阵法，适合五行平衡的修士来修炼，恰好伍旭星的资质就是五行平衡。
五行文气卍转神音阵中的聚灵阵，需要33颗灵石，分别是8颗木灵石、6颗火灵石、5颗土灵石、6颗金灵石、8颗水灵石，且按照五行相生的顺序来布阵。即使用33颗下品灵石来布阵，也能提升相当于五倍普通聚灵阵的聚灵效果，如用33颗中品灵石来布阵，可提升相当于十倍普通聚灵阵的聚灵效果，如用33颗上品灵石来布阵，可提升相当于二十倍普通聚灵阵的聚灵效果，更利于修士炼气化神，汲取天地灵气的力量。灵石可分为下品灵石、中品灵石、上品灵石、极品灵石、仙品灵石、神品灵石等。每颗灵石需要刻入1个文运之气极强的灵字，累计三十三个灵字，三十三也是极有趣的数字，例如：三十三观音、三十三过、三十三间堂、三十三身、三十三天等。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行文气卍转神音阵之聚灵阵的灵石布阵顺序：
水木火土金………木
…………水………水
…………木………金
…………火………土
金水木火土金水木火
土………金
火………水
木………木
水………火土金水木
如上33颗灵石摆成卍字。
修士坐在卍字阵眼位置的土属性灵石附近，沐浴超强浓度的五行灵气，能更好的将灵气与神魂融合，感悟大道法则。
此外每个字的声调也有规定，任意横行及任意竖行的相邻4字的发音需是四声全有，充分释放四声的正能量。
例如卍字左上方的短横的5字是：水木火土金，其中一种组合是：1声水+2声木+3声火+4声土+5声金之字，小计24种声调结构。
1月11日的上午，伍旭星望着剩下的91人，公布了“音雄大闯关”第九关的内容。
时间：1月11日早上9点至下午17点；
考核地点：金句楼读书道场第一层和第二层；
晋级人数：91选1，其余90人继续闯关；
考核内容：核心是围绕“卍”字，在卍字嵌入33个字。
要求每一个短的横行都是5个字，每一个短的竖行都是5个字，且横行或竖行上的任意相邻4字的发音都是四声全有的有意义的4字，不能随意拼凑，包含文运之气最强的5字句或5字名越多，将成为本关的获胜者。
例如卍字的左上方的一短横可嵌入1个5字句；
卍字中间的一长竖可嵌入9个字，两个5字句；
卍字中间的一长横可嵌入9个字，两个5字句；
卍字的右上方的一短竖可嵌入1个5字句；
卍字的左下方的一短竖可嵌入1个5字句；
卍字的右下方的一短横可嵌入1个5字句；
这样累计33个字。
关于字的五行则没有要求，这牵涉到五行文气卍转神音阵的秘密，因此“音雄大闯关”第九关的考核只涉及到声调和文运之气。
最终，一位20岁的名叫孟昊然的儒士提交了相对最好的答卷，成为音雄大闯关第九关的获胜者。
伍旭星猜测孟昊然是地球孟浩然的转世之身，这样累计过关的凡人已经增加到13人。
这13人是：17岁的李泽远，18岁的王超凯，17岁的赵嫣然，18岁的苏若初，19岁的王子维，19岁的李子耳，19岁的李子贺，19岁的杜子甫，19岁的乐子玄，20岁的成心印，20岁的李尚隐，20岁的郑子桥，20岁的孟昊然。
孟昊然提交的答案是：
山色有无中………飞
…………流………佩
…………见………紫
…………底………霞
沧浪比其清赏浩无边
海………泠
去………浅
来………漫
观………溪午不闻钟
如上33字构成卍字形。
山色有无中14321=1432+4321，任意相邻4字都是四声全有，这句是八转金句，出自王维；
中流见底清12431=1243+2431，任意相邻4字都是四声全有，这句出自孟浩然；
清赏浩无边13421=1342+3421，任意相邻4字都是四声全有，这句出自范仲淹；
飞佩紫霞边14321=1432+4321，任意相邻4字都是四声全有，这句出自宋朝的张炎；
沧浪比其清14321=1432+4321，任意相邻4字都是四声全有，这句出自范仲淹；
沧海去来观13421=1342+3421，任意相邻4字都是四声全有，这句出自孟浩然；
清泠浅漫溪12341=1234+2341，任意相邻4字都是四声全有，这句出自元稹，这句也是奇句，5个字，每个字都含三点水旁，五行都为水。提到五行为水，伍旭星在地球的时候，曾经写了一首五绝。
五绝?五行均是水（新韵）
淡湖添雨露，溪浅汇河深。
洛水流清澈，沅江涌浪淳。
………………………………………
说明：20字的五行均是水。
溪浅汇河深，汇河谐音汇合，发音顺，蕴含浅和深。
溪午不闻钟13421=1342+3421，任意相邻4字都是四声全有，这句出自李白；
神秘五角星里提供的【五行】注解：
(一)五元运行之意。即指水、火、木、金、土。以此五数于天地间运行不息，故称为五行；其为万物化育生成之要素，与佛教以地、水、火、风四大种为能造之说有相通之处。此为佛教东传以前，我国之固有思想，广行于儒、墨、道、法、兵、医诸家之间。汉代以后此说渐盛，更将之配于人生百般之事象。五行有所谓相生、相克之两义。南北朝以来，五行之说混入佛教，提谓经等以之配五戒，三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法则以之配于五字、五佛、五智、五脏等，大日经疏卷四以之配于信、进、念、定、慧等五根。［宿曜仪轨、摩诃止观卷八上、大明三藏法数卷二十三］
(二)指菩萨所修之五种行法。即：(一)圣行，圣，正之意。谓菩萨依戒、定、慧所修之行，称为圣行。(二)梵行，梵，净之意。谓菩萨于空、有之二边无爱着之染，称为净；以此净心运于慈悲，与众生乐而拔其苦，故称梵行。(三)天行，天，即指第一义天。谓菩萨由天然之理而成妙行，故称天行。(四)婴儿行，婴儿，以喻人天、小乘。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉之小善之行，故称婴儿行。(五)病行，谓菩萨以平等心，运无缘之大悲，示现出同于众生之烦恼、病苦等之行，故称病行。
上述五行乃天台宗之释义，其中别圆二教于此五种之按配则有殊义；就别教之意而论，五行之次第如下：(一)圣行，为初地以前菩萨之自行。(二)梵行，为初地以前菩萨之化他。(三)天行，为初地以前菩萨之内证。(四)婴儿行，为初地以上菩萨随应善之现化。(五)病行，初地以上菩萨随应恶之现化。上记五种前后隔历，互不融即，称为次第五行。又此为别教之行，故称为别五行。
另就圆教之意而论，圆教以法华经所谓之如来庄严为圆圣行，如来室为圆梵行，如来座为圆天行，如来衣有二种，其中之柔和为圆婴儿行，忍辱为圆病行。然此五行在一心中，圆具无缺，修性不二，因果融即，为一实相行，一即是五，五即是一，不即不离而不可思议，故称为不次第五行、如来行、一心五行、圆五行、一五行。此外，据法华经玄义卷四下载，一心五行即是三谛三昧，圣行即是真谛三昧，梵行、婴儿行、病行即是俗谛三昧，天行即是中道王三昧。［南本涅槃经卷十一圣行品、法华经玄义卷三下、卷四上、涅槃经疏卷十三、大乘义章卷十二］
(三)指五门修行。又作修行五门。五门，乃于六度中合定、慧二度为止观一门，故称五门。据大乘起信论所举，即：(一)施门，施有三义：(1)若见一切来求索者，将己所有之财物随力而施与，舍己之悭贪而令人欢喜，此即是财施。(2)若见厄难、恐怖危逼，随己之能力方便救济，令人无有畏惧，此即无畏施。(3)若有众生来求法者，随己所解而方便为说，不为贪求名利恭敬，唯念自利利他以回向菩提，此即法施。(二)戒门，谓不作众恶，远离愦闹而常处寂静，少欲知足，修头陀等行，对于小罪，心生怖畏而惭愧改悔，不轻如来所制之禁戒，常慎于讥嫌以防止过失。(三)忍门，谓能忍受他人之损恼而心不怀报，亦应忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法。(四)进门，谓对于诸善事，心不懈退，立志坚强而勤修一切功德，自利利他以速离众苦。(五)止观门，止，谓止息一切境界散乱之相而随顺奢摩他（止）；观，谓分别因缘生灭之相而随顺毗婆舍那（观）。以此二义渐渐修习，不相舍离而得成就。此外，将止观配于真如、生灭二门，即：依真如门止息诸境相而无所分别，即成根本无分别智，此为止门；依生灭门分别诸相而观诸相之理趣，即成后得智，此为观门。然此二门唯一心，故需二门双运，方能称为正止观。［圆觉经大疏钞卷五上、大乘起信论义记卷下末、起信论疏笔削记卷六、起信论义记教理抄卷十八、卷十九］
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欲知音雄大闯关的第十关，请看下回分解：）
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