就这样。
王陈和尉缭在文学馆五楼畅聊三天三夜。
两人同吃同睡,累了就和衣而眠,醒了就继续分析当前的局势和问题,头脑风暴一般思索解决的方法,两人都是大男人,又都是修为高绝之人,没什么不好意思,也没有什么不方便的地方。
两人越聊越多,越聊越深。
尉缭觉得自己从没有哪一刻,像此时这样酣畅漓漓过。此时的他头脑格外清晰、思维格外活跃,以前许多没有想到的问题,没有想通的问题,全在和王陈的不断交谈中,不断发现和解决。
这种来自智慧的碰撞,来自灵魂的认可,让尉缭的大脑皮层极度兴奋,王陈的真诚、强大、智慧和气魄都让他耳目一新,由衷感到钦佩和敬服。
他觉得,他和王陈在很多方面都属于将遇良才、棋逢对手,而在有些方面王陈还要远超于他。
这种不断长进的感受,还是自他学有所成以后,首次体会到。因此,尉缭格外珍重,此时此刻,他只想永远跟着王陈。
各位看官,如果来自后世,定然知道一句后世女人最崇拜的信条,那就是,希望找一个能带着自己不断进步的人过一生。可见,后世的女人是多么的清醒和理智,她们深刻的知道,那种不断进步的快乐感和收获感,到底有多重要。后世的男人就不怎么清醒了。
很多男人都是恋爱脑,被掌握了真理的女人不断pUa,再加上又被身下二两肉控制,自己给自己划出许多条条框框,自己给自己下套挖坑,最后作茧自缚,以致于作出许多匪夷所思、啼笑皆非的事情出来。
哎,这些沸羊羊的丑闻,不说也罢。
就说尉缭此人,无论是治国统军、出谋划策,亦或是武学造诣、剑道修为,都是当世一绝。
王陈极为看重此人,也想尉缭真心实意的效忠自己。
但在原世界里,尉缭在天下一统之后,就不知所踪,再结合尉缭对嬴政的评价,不难推断,尉缭大概率是畏惧嬴政可能会鸟尽弓藏,便学做那陶朱公范蠡一般功成身退了。
结合史实,不难看出尉缭这般行为,证明了他是一个很没有安全感的聪明人。
聪明人一般都相信自己的直觉,尤其是第一印象。
针对尉缭的这种心理特点,王陈对症下药,准备多管齐下,彻底收服此人。
其一曰待人以诚,王陈只要有时间就会跟尉缭聊聊,增加互动,增进互相之间的感情,除了没有透露自己穿越者身份外,王陈几乎算是对尉缭推心置腹了。
其二曰展示威权,在和尉缭的接触中,王陈没有一上来就把自己所有的能力都展现出来,而是循序渐进,让尉缭在发现王陈这项能力极为超群之后,又在另一个方面更加强大,再加上是尉缭自己发现,王陈没有刻意表现,就抹去了尉缭可能存在的警惕和抗拒,如此步步推进,步步种下心理暗示,一切都水到渠成,没有一丝勉强。
其三曰许之以利、尊之以荣,光有威权当然不够,王陈明确了他的地位,他就是自己的首席军师,是天策府长吏,只待功成,太尉还是丞相随便挑,封侯拜相是基本保障。这其实是实现了尉缭胸中抱负,做一个魏国的太尉有什么意思,要做就做全天下的太尉。
尉缭当然吃这一套,只要有才华,就都吃这一套。反而是那些专业能力不强,只能赌命做领导的人不吃这一套。
……
就在王陈和尉缭促膝长谈之际,天下发生了两件大事。
第一件大事,便是秦国上将军蒙骜率军二十万攻打魏国,此时正在逼近魏国都城大梁,也即后世开封。
魏国乃天下之中,秦国此举无疑已经刺激到了其他国家。不过这件大事,后面再说。
至于这第二件大事,便是荀夫子入秦。
而且还是带着“两子”“两家”“两相““两帝师”这八位亲传弟子跨过函谷关,入秦,那个虎狼之秦。
荀夫子也不愧为儒家后圣,他不仅自己牛逼到没边,教书育人的本事也是没边。
他这八位弟子,每一个都是鼎鼎有名。
门下“两子”,韩非子,公孙尼子,都被冠以“子”了。
门下“两家”,诗家毛亨,政治外交家陆贾。
门下“两相”,秦相李斯,汉相张苍。
门下“两帝师”,楚元王师浮丘伯,汉孝成帝师陈嚣。
荀夫子此般作为,被关外的六国诸子彻底视为背叛,不仅是对六国立场的背叛,更是对儒家的背叛。
为什么这么说呢?
说来太话长了,就省略掉秦国先祖的筚路蓝缕的奋斗过程,只讲结果。
在秦国一统天下之前的最后五十年内,函谷关内(秦国)一直活跃着法家和纵横家。
而在关外的六国诸子百家则聚集在稷下学宫。
自商君以后,稷下就一直是与秦国对峙的精神世界支柱。
而儒家大宗师荀夫子,则为稷下学宫的祭酒,也就是精神世界的老大。
如今稷下学宫的老大去了秦国,对于六国而言,是一次前所未有的打击,当初爱的有多浓,现在恨得就有多深。
然而,不论天下人怎么谩骂,也阻止不了荀夫子的向道之心。
荀夫子在几十年前曾经来过咸阳,可惜当时昭襄王没有认可他的主张。而在当时他的主张也没有后来那么成熟,也还没有开始着书立说。再加上当时秦国的环境和氛围,也容忍不了除了法家和纵横家的其他学派。荀夫子心灰意冷之后,便去了楚国,被平原君聘为兰陵县令,在兰陵那些年,荀夫子才有精力开始着书立说,整理思想。
荀夫子前期一直崇拜孔子的礼乐制度,也察觉到了孟子学说中存在的缺陷。渐渐的,他也看到了儒家的发展已经走入胡同。他知道,如果不走出新的路来,不能跟上世道的发展,儒家会没。这是把自己视为孔子接班人的荀夫子,接受不了的结果。
而更加关键的是,在这个时期,各国都在发生战争,死亡超过十万以上的战争年年都有,死亡超过几十万的也有好几次。这种超大规模的人道主义灾难,更是让荀夫子内心焦虑,迫使他开始想方设法的寻找人道出路。
荀夫子想要找的,是一条不再那么冰冷残酷、功利至上,又能符合实际、被统治者能够接受的人文之道。
后来的岁月里。
荀夫子一直默默地、冷静地观察天下七国,其中秦国最强,而且越来越强,荀夫子注意到了秦国的底色,那就是法制。
他不再固守儒家经义,他开始学习诸子百家,开始兼容并蓄,取其精华去其糟粕,他批评墨家不切实际而又吸收其兼爱思想,批评道家一意玄修而又吸收其朴素唯物主义,批评黄老学派清谈务虚却又吸收其经济思想……
他开始极高明而道中庸,实事求是,宏阔兼容。
从此,荀夫子放弃了他坚持许久的礼乐制度,开始着手绘制一个崭新的制度蓝图,这个新的制度,即将影响后世几千年。
它便是——礼法制度。坚持以法治国与以德治国结合,始于荀夫子,发展于他的弟子,繁华于后世每一个治国之人。他才是真正主导了中华几千年文化的那一位。
自此,放眼天下,荀夫子成了学问最高,思想最先进的那个人。所有人都尊他为师,但又不想靠得太近,因为这个人太强,也太可怕了,谁也不知道他会做什么,他会说什么。
当想到,这样一个人,可能会说你不好,那还不如没有这个人。既然没有人敢真的除掉他,那就无视他,供起来,视而不见,听而不闻。
这个世上,没有人喜欢听真话。
如果有人说他就喜欢听真话,别怀疑,他要么在说谎话,要么搞错了真话和好话。
真话是,你会死。
这你肯定不爱听。
好话是,别说死,不吉利,开心又一天。
好话,肯定爱听。
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